Cha giảng Phủ Giáo Hoàng giải thích về Tin Mừng ngày Chúa nhật lễ Chúa Ba Ngôi
ROME (Zenit. org).- Tron g một bài giải thích về đoạn Tin Mừng Chúa nhật Lễ Chúa Ba Ngôi (22/5), Cha Raniero Cantalamessa Dòng Capuchin, người giảng của Phủ Giáo Hoàng, giải thích rằng Thiên Chúa Ba ngôi là môt kiểu mẫu cho toàn thể cộng đồng nhân loại bởi vì mầu nhiệm này chứng tỏ tình yêu tạo dựng sự hiệp nhất từ sự khác biệt
* * *
GIOAN (3:16-18)
Lúc đó, Chúa Giêsu nói với Nicôdemô: "Thiên Chúa đã yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một, để ai tin vào Con của Người thì khỏi phải chết, nhưng được sống muôn đời. Quả vậy Thiên Chúa sai Con của Người đến thế gian, không phải để lên án thế gian, nhưng là để thế gian, nhờ Con của Người, mà được cứu độ. Ai tin vào Con của Người, thì không bị lên án, nhưng kẻ không tin, thì bị lên án rồi, vì đã không tin vào danh của Con Một Thiên Chúa."
Nguồn mạch tình yêu.
Bài đọc thứ hai phụng vụ hôm nay, trích từ thư thứ hai Thánh Phaolô gởi tín hữu Côrintô, là một bài đọc gợi lên cách trực tiếp nhất mầu nhiệm Ba Ngôi Chí Thánh" "Nguyện xin ân sủng Đức Giêsu Kitô Chúa chúng ta, tình yêu của Chúa Cha và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng anh chị em." Nhưng, tại sao người Kitô hữu tin vào Chúa Ba Ngôi? Tin rằng Thiên Chúa hiện hữu chẳng đủ là điều khó sao, mà còn phải thêm vào đó điều khó hiểu là Thiên Chúa là "một và là ba?" Ngày nay có một số người sẽ không lấy làm đau khổ bỏ Ba ngôi qua một bên, để có thể đối thoại tốt hơn với những người Do thái và Hồi giáo, chỉ tin có một Chúa thôi.
Người Kitô hũu tin rằng Thiên Chúa có ba ngôi bởi vì họ tin rằng Thiên Chúa là tình yêu!. Chính sự mạc khải Thiên Chúa là tình yêu, như Chúa Giêsu dạy, bắt buộc chúng ta phải công nhận Thiên Chúa Ba Ngôi. Đó không phải là một phát minh nhân bản. Không có tình yêu đối với sự không không, không có tình yêu nào mà không hướng tới môt người nào.. Cho nên chúng ta phải hỏi: Thiên Chúa yêu ai để được định nghĩa là tình yêu? Câu trả lời thứ nhất phải là: Người yêu nhân loại. Nhưng chúng ta đã hiện hữu khoảng từ một ít triệu năm nay thôi, không có hơn Và trước đó, Thiên Chúa yêu ai? Trên thực tế Người không thể bắt đầu nên tình yêu tại một lúc nào đó trong thời gian, bởi vì Thiên Chúa không thể thay đổi.
Câu trả lời thứ hai: Trước đó người đã yêu cosmos, vũ trụ. Nhưng vũ trụ đã hiện hữu lối hàng ngàn triệu năm. Trước đó Thiên Chúa đã yêu ai để có thể tự định nghĩa là tình yêu? Chúng ta không thể nói rằng Thiên Chúa yêu chính mình bởi vì yêu chính mình không phải là tình yêu, nhưng đó là sự ích kỷ hay là, như các nhà tâm lý học nói, tính tự yêu mình.
Đây là câu trả lời của mạc khải kitô giáo. Thiên Chúa là tình yêu tự bản thân, trước thời gian, bởi vì Người đã luôn có trong mình một người Con, ngôi lời, mà Người yêu với một tình yêu vô tận, tức là, trong Chúa Thánh thần. Trong tất cả mọi tình yêu, luôn luôn có ba thực thể hay chủ thể: một người yêu, một người được yêu, và tình yêu nối kết họ với nhau.
Thiên Chúa của mặc khải Kitô hữu là một và là ba. Bởi vì Người là sự hiệp thông cuả tình yêu. Thần học đã sử dụng từ "bản tính" hay "bản thể" để chỉ sự hiệp nhất trong Thiên Chúa, và từ "ngôi vị" để chỉ sự khác biệt. Do đó chúng ta nói rằng Thiên Chúa chúng ta là một Thiên Chúa trong ba ngôi. Giáo lý Kitô hữu về Thiên Chúa Ba Ngội không phải là một sự thoái lui, một sư thỏa hiệp giữa thuyết độc thần và đa thần. Đó là một bước hơn nữa mà duy một mình Thiên Chúa mới có thể bắt trí khôn con người chiếm lấy.
Bây giờ chúng ta hãy quay về một số nhận xét cụ thể. Thiên Chúa ba ngôi là kiểu mẫu của mọi cộng đồng nhân loại, từ cộng đồng đơn sơ và cơ bản nhất, tức là gia đình, cho tới Giáo Hội phổ quát. Mầu nhiệm đó chứng tỏ tình yêu tạo dựng sự hiệp nhất từ sự khác biệt: sự hiệp nhất ý chỉ, tư tưởng, ý muốn; sự khác biệt chủ thể, đặc tính và, trong lãnh vực nhân bản, phái tính. Và chúng ta thấy nhất là một gia đình có thể học được gì từ kiểu mẫu Ba Ngôi.
Nếu chúng ta đọc Tân Ước cẩn thận, chúng ta quan sát một thứ luật. Mỗi một trong ba ngôi Thiên Chúa không nói về mình, nhưng về ngôi khác, không có lôi kéo sự chú ý tới mình, nhưng tới ngôi khác. Mỗi khi Chúa Cha nói trong Tin Mừng, Người luôn làm như vậy là để mặc khải một điều gì về Chúa Con. Chúa Giêsu, tới phiên mình, chỉ nói về Chúa Cha. Khi Chúa Thánh Thần tiếp xúc với con tim một kẻ tin, người không dạy họ nói tên của Người, trong tiếng Do thái là "Ruah," nhưng dạy họ nói "Abba," tên Chúa Cha.
Chúng ta hãy cố gắng nghĩ rằng kiểu này sẽ mang lại một cái gì nếu nó được chuyển sang qua sự sống gia đình. Người cha, không quan tâm lắm về việc khẳng định uy quyền mình cho bằng uy quyền của người mẹ; người mẹ, trước khi dạy con khi còn nhỏ nói "Mummy- Mẹ," thì đã dạy nó nói "Daddy-Bố." Nếu kiểu này được bắt chước trong những gia đình và những cộng đồng chúng ta, thì chúng sẽ thực sự biến thành một sự phản chiếu về Thiên Chúa Ba Ngôi trên mặt đất, thành những nơi mà tình yêu là luật quản trị mọi sự.
ROME (Zenit. org).- Tron g một bài giải thích về đoạn Tin Mừng Chúa nhật Lễ Chúa Ba Ngôi (22/5), Cha Raniero Cantalamessa Dòng Capuchin, người giảng của Phủ Giáo Hoàng, giải thích rằng Thiên Chúa Ba ngôi là môt kiểu mẫu cho toàn thể cộng đồng nhân loại bởi vì mầu nhiệm này chứng tỏ tình yêu tạo dựng sự hiệp nhất từ sự khác biệt
* * *
GIOAN (3:16-18)
Lúc đó, Chúa Giêsu nói với Nicôdemô: "Thiên Chúa đã yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một, để ai tin vào Con của Người thì khỏi phải chết, nhưng được sống muôn đời. Quả vậy Thiên Chúa sai Con của Người đến thế gian, không phải để lên án thế gian, nhưng là để thế gian, nhờ Con của Người, mà được cứu độ. Ai tin vào Con của Người, thì không bị lên án, nhưng kẻ không tin, thì bị lên án rồi, vì đã không tin vào danh của Con Một Thiên Chúa."
Nguồn mạch tình yêu.
Bài đọc thứ hai phụng vụ hôm nay, trích từ thư thứ hai Thánh Phaolô gởi tín hữu Côrintô, là một bài đọc gợi lên cách trực tiếp nhất mầu nhiệm Ba Ngôi Chí Thánh" "Nguyện xin ân sủng Đức Giêsu Kitô Chúa chúng ta, tình yêu của Chúa Cha và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng anh chị em." Nhưng, tại sao người Kitô hữu tin vào Chúa Ba Ngôi? Tin rằng Thiên Chúa hiện hữu chẳng đủ là điều khó sao, mà còn phải thêm vào đó điều khó hiểu là Thiên Chúa là "một và là ba?" Ngày nay có một số người sẽ không lấy làm đau khổ bỏ Ba ngôi qua một bên, để có thể đối thoại tốt hơn với những người Do thái và Hồi giáo, chỉ tin có một Chúa thôi.
Người Kitô hũu tin rằng Thiên Chúa có ba ngôi bởi vì họ tin rằng Thiên Chúa là tình yêu!. Chính sự mạc khải Thiên Chúa là tình yêu, như Chúa Giêsu dạy, bắt buộc chúng ta phải công nhận Thiên Chúa Ba Ngôi. Đó không phải là một phát minh nhân bản. Không có tình yêu đối với sự không không, không có tình yêu nào mà không hướng tới môt người nào.. Cho nên chúng ta phải hỏi: Thiên Chúa yêu ai để được định nghĩa là tình yêu? Câu trả lời thứ nhất phải là: Người yêu nhân loại. Nhưng chúng ta đã hiện hữu khoảng từ một ít triệu năm nay thôi, không có hơn Và trước đó, Thiên Chúa yêu ai? Trên thực tế Người không thể bắt đầu nên tình yêu tại một lúc nào đó trong thời gian, bởi vì Thiên Chúa không thể thay đổi.
Câu trả lời thứ hai: Trước đó người đã yêu cosmos, vũ trụ. Nhưng vũ trụ đã hiện hữu lối hàng ngàn triệu năm. Trước đó Thiên Chúa đã yêu ai để có thể tự định nghĩa là tình yêu? Chúng ta không thể nói rằng Thiên Chúa yêu chính mình bởi vì yêu chính mình không phải là tình yêu, nhưng đó là sự ích kỷ hay là, như các nhà tâm lý học nói, tính tự yêu mình.
Đây là câu trả lời của mạc khải kitô giáo. Thiên Chúa là tình yêu tự bản thân, trước thời gian, bởi vì Người đã luôn có trong mình một người Con, ngôi lời, mà Người yêu với một tình yêu vô tận, tức là, trong Chúa Thánh thần. Trong tất cả mọi tình yêu, luôn luôn có ba thực thể hay chủ thể: một người yêu, một người được yêu, và tình yêu nối kết họ với nhau.
Thiên Chúa của mặc khải Kitô hữu là một và là ba. Bởi vì Người là sự hiệp thông cuả tình yêu. Thần học đã sử dụng từ "bản tính" hay "bản thể" để chỉ sự hiệp nhất trong Thiên Chúa, và từ "ngôi vị" để chỉ sự khác biệt. Do đó chúng ta nói rằng Thiên Chúa chúng ta là một Thiên Chúa trong ba ngôi. Giáo lý Kitô hữu về Thiên Chúa Ba Ngội không phải là một sự thoái lui, một sư thỏa hiệp giữa thuyết độc thần và đa thần. Đó là một bước hơn nữa mà duy một mình Thiên Chúa mới có thể bắt trí khôn con người chiếm lấy.
Bây giờ chúng ta hãy quay về một số nhận xét cụ thể. Thiên Chúa ba ngôi là kiểu mẫu của mọi cộng đồng nhân loại, từ cộng đồng đơn sơ và cơ bản nhất, tức là gia đình, cho tới Giáo Hội phổ quát. Mầu nhiệm đó chứng tỏ tình yêu tạo dựng sự hiệp nhất từ sự khác biệt: sự hiệp nhất ý chỉ, tư tưởng, ý muốn; sự khác biệt chủ thể, đặc tính và, trong lãnh vực nhân bản, phái tính. Và chúng ta thấy nhất là một gia đình có thể học được gì từ kiểu mẫu Ba Ngôi.
Nếu chúng ta đọc Tân Ước cẩn thận, chúng ta quan sát một thứ luật. Mỗi một trong ba ngôi Thiên Chúa không nói về mình, nhưng về ngôi khác, không có lôi kéo sự chú ý tới mình, nhưng tới ngôi khác. Mỗi khi Chúa Cha nói trong Tin Mừng, Người luôn làm như vậy là để mặc khải một điều gì về Chúa Con. Chúa Giêsu, tới phiên mình, chỉ nói về Chúa Cha. Khi Chúa Thánh Thần tiếp xúc với con tim một kẻ tin, người không dạy họ nói tên của Người, trong tiếng Do thái là "Ruah," nhưng dạy họ nói "Abba," tên Chúa Cha.
Chúng ta hãy cố gắng nghĩ rằng kiểu này sẽ mang lại một cái gì nếu nó được chuyển sang qua sự sống gia đình. Người cha, không quan tâm lắm về việc khẳng định uy quyền mình cho bằng uy quyền của người mẹ; người mẹ, trước khi dạy con khi còn nhỏ nói "Mummy- Mẹ," thì đã dạy nó nói "Daddy-Bố." Nếu kiểu này được bắt chước trong những gia đình và những cộng đồng chúng ta, thì chúng sẽ thực sự biến thành một sự phản chiếu về Thiên Chúa Ba Ngôi trên mặt đất, thành những nơi mà tình yêu là luật quản trị mọi sự.