Theo Catholic World News, ngày 25 tháng 4 năm 2026, Đức Giáo Hoàng Leo XIV đã tiếp kiến các thành viên lãnh đạo của Đảng Nhân dân Châu Âu thuộc Nghị viện Châu này và đưa ra lời khuyên cho các Kitô hữu tham gia chính trị: trước hết và trên hết, “khám phá lại và trân trọng di sản Kitô giáo mà các bạn thừa hưởng, đồng thời vẫn duy trì sự phân biệt cần thiết giữa chứng nhân tôn giáo mang tính tiên tri—chỉ dành riêng cho cộng đồng Giáo hội—và chứng nhân Kitô giáo được thể hiện qua những lựa chọn chính trị cụ thể.”

“Là một Kitô hữu trong chính trị không có nghĩa là phải công khai tuyên xưng đức tin; thay vào đó, nó có nghĩa là để cho Tin Mừng hướng dẫn những quyết định cần phải đưa ra, ngay cả những quyết định có thể không dễ dàng đạt được sự đồng thuận,” Đức Giáo Hoàng Leo nói trong buổi tiếp kiến diễn ra tại Hội trường Clementine của Cung điện Tông đồ. “Nó có nghĩa là nỗ lực bảo tồn mối liên hệ giữa luật tự nhiên và luật thực định, và giữa nguồn gốc Kitô giáo và hành động chính trị.”

“Để là một Kitô hữu tham gia chính trị đòi hỏi một quan điểm thực tế bắt đầu từ những mối quan tâm cụ thể của người dân,” Đức Giáo Hoàng tiếp tục. “Quan điểm này trên hết phải hướng đến việc thúc đẩy điều kiện làm việc có phẩm giá, khuyến khích sự khéo léo và sáng tạo của con người trước một thị trường ngày càng phi nhân tính và không thỏa mãn.”

Ngài giải thích:

Một quan điểm như vậy phải giúp mọi người vượt qua nỗi sợ hãi khi lập gia đình, khi có con, một nỗi sợ hãi dường như đặc biệt phổ biến ở châu Âu. Nó cũng cần phải giải quyết các nguyên nhân gốc rễ của di cư, chăm sóc những người đang đau khổ, đồng thời tính đến khả năng thực tế trong việc tiếp nhận và hòa nhập người di cư vào xã hội. Nó cũng đòi hỏi phải đối diện một cách phi ý thức hệ với những thách thức lớn của thời đại chúng ta, chẳng hạn như bảo vệ môi trường và trí tuệ nhân tạo. Trí tuệ nhân tạo mang lại nhiều cơ hội, nhưng cũng tiềm ẩn nhiều nguy hiểm.

“Là một Kitô hữu tham gia vào chính trị cũng có nghĩa là đầu tư vào tự do – không phải là một thứ tự do tầm thường bị thu hẹp thành những sở thích cá nhân đơn thuần, mà là một thứ tự do bắt nguồn từ chân lý, bảo vệ tự do tôn giáo cũng như tự do tư tưởng và lương tâm ở mọi nơi và mọi hoàn cảnh,” Đức Giáo Hoàng nói thêm. Trong buổi tiếp kiến, Đức Giáo Hoàng Leo cũng nhắc lại những người cha lập quốc của châu Âu thời hậu chiến—Konrad Adenauer, Tôi tớ Chúa Alcide De Gasperi, và Đấng đáng kính Robert Schuman—và phân biệt giữa “theo đuổi một lý tưởng” và “tôn vinh một hệ tư tưởng”.

Nguyên văn bài phát biểu của Đức Thánh Cha

Phòng Báo chí của Tòa Thánh đã phổ biến bản tiếng Anh như sau:

Nhân danh Cha, và Con và Thánh Thần,
Bình an cho quý vị,
Thưa các vị Nghị sĩ đáng kính,
Thưa quý bà và quý ông,

Tôi nhiệt liệt chào đón tất cả quý vị đến với buổi gặp gỡ này. Đặc biệt, tôi chào mừng Chủ tịch của quý vị, ông Manfred Weber và bà Mairead McGuinness, Đặc phái viên của Liên minh Châu Âu phụ trách thúc đẩy tự do tôn giáo hoặc tín ngưỡng bên ngoài Liên minh Châu Âu.

Cuộc gặp gỡ của chúng tôi tiếp nối những cuộc gặp đã được tổ chức với những người tiền nhiệm của tôi, Thánh Gioan Phaolô II và Giáo hoàng Bênêđictô XVI, cũng như Thông điệp mà Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã gửi tới các bạn vào tháng 6 năm 2023, khi ngài không thể tiếp kiến trực tiếp các bạn vì phải nhập viện. Do đó, tôi rất vui mừng được tiếp tục cuộc đối thoại này với Đảng Nhân dân Châu Âu, đảng lấy cảm hứng chính trị từ những nhân vật như Adenauer, De Gasperi và Schuman, những người được coi là những người cha sáng lập của châu Âu hiện đại.

Giống như Đức Bênêđictô XVI hai mươi năm trước, tôi cũng “đánh giá cao sự công nhận của Nhóm các bạn về di sản Kitô giáo của Châu Âu.” [1] Dự án Châu Âu, nảy sinh từ đống tro tàn của Chiến tranh Thế giới thứ hai, chắc chắn được sinh ra từ sự cần thiết thực tế để ngăn chặn một cuộc xung đột như vậy xảy ra một lần nữa. Tuy nhiên, nó cũng thấm đẫm một tầm nhìn lý tưởng, đó là mong muốn thúc đẩy sự hợp tác vượt qua hàng thế kỷ chia rẽ và cho phép các dân tộc trên lục địa khám phá lại di sản nhân bản, văn hóa và tôn giáo mà họ cùng chia sẻ. Các nhà lập quốc được truyền cảm hứng từ đức tin bản thân của họ, và coi các nguyên tắc Kitô giáo là một yếu tố chung và thống nhất có thể giúp chấm dứt tinh thần trả thù và xung đột đã dẫn đến Chiến tranh Thế giới thứ hai.

Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã đưa ra một câu nói hay và giản dị tóm tắt ý tưởng này: “Đoàn kết lớn hơn xung đột.” [2] Thật vậy, việc tìm kiếm sự đoàn kết có can đảm vượt qua bề mặt của xung đột và nhìn thấy người khác trong phẩm giá sâu sắc nhất của họ. [3] Bằng cách này, có thể tạo ra điều gì đó mới mẻ và mang tính xây dựng, trong khi xung đột làm nổi bật sự khác biệt, thúc đẩy việc theo đuổi và khẳng định quyền lực, và cuối cùng dẫn đến sự hủy diệt.

Nhiệm vụ chính của bất cứ hành động chính trị nào là đưa ra một tầm nhìn lý tưởng, bởi vì chính trị đòi hỏi một cái nhìn rộng lớn về tương lai, không sợ đưa ra những lựa chọn khó khăn và thậm chí không được lòng dân khi cần thiết vì lợi ích chung. Theo nghĩa này, chính trị là “hình thức bác ái cao nhất” [4] bởi vì nó có thể hoàn toàn tận tâm xây dựng lợi ích chung.

Tuy nhiên, theo đuổi một lý tưởng không có nghĩa là tôn vinh một hệ tư tưởng. Thật vậy, hệ tư tưởng luôn là kết quả của sự bóp méo thực tế và một loại bạo lực áp đặt lên nó. Mỗi hệ tư tưởng đều bóp méo ý tưởng và khuất phục con người vào chương trình nghị sự của riêng nó, bóp nghẹt khát vọng thực sự của họ, mong muốn tự do, hạnh phúc và hạnh phúc cá nhân và xã hội. Bản thân châu Âu hiện đại đã nổi lên từ việc nhận ra sự thất bại của các dự án ý thức hệ đã phá hủy và chia rẽ nó.

Như De Gasperi đã lưu ý, theo đuổi một lý tưởng có nghĩa là đặt con người vào trung tâm, “với tinh thần huynh đệ Tin Mừng, với lòng tôn kính luật pháp được thừa hưởng từ thời cổ đại, với sự đánh giá cao vẻ đẹp được trau chuốt qua nhiều thế kỷ và bằng cam kết với sự thật và công lý, được mài giũa bởi hàng thiên niên kỷ kinh nghiệm.” [5]

Đây là khuôn khổ mà trong đó chính trị vẫn có thể được thực hành ngày nay, và hoạt động chính trị phải được đưa trở lại. Đảng của quý vị được gọi là Đảng Nhân dân Châu Âu. Người dân là trọng tâm trong cam kết của quý vị, và quý vị không thể gạt họ sang một bên. Họ không chỉ đơn thuần là những người thụ động tiếp nhận các đề xuất và quyết định chính trị; trên hết, họ được kêu gọi trở thành những người tham gia tích cực, chia sẻ trách nhiệm đối với mọi hành động chính trị. Hiện diện giữa người dân và thu hút họ vào tiến trình chính trị là liều thuốc tốt nhất chống lại chủ nghĩa dân túy, vốn chỉ tìm kiếm sự chấp thuận dễ dàng, và chủ nghĩa tinh hoa, vốn có xu hướng hành động mà không có sự đồng thuận. Cả hai xu hướng này đều phổ biến trong bối cảnh chính trị hiện nay. Một nền chính trị “nhân dân” đích thực đòi hỏi thời gian, các dự án chung và tình yêu sự thật.

Một trong những vấn đề chính của chính trị những năm gần đây là sự suy giảm liên tục về sự hài hòa, hợp tác và gắn kết lẫn nhau giữa người dân và đại diện của họ. Cần phải tái tạo một ý thức “nhân dân” đích thực, bao gồm sự tiếp xúc bản thân giữa công dân và đại diện của họ, để đáp ứng hiệu quả các vấn đề cụ thể của người dân trong bối cảnh một tầm nhìn lý tưởng. Chúng ta có thể nói một cách ẩn dụ rằng trong kỷ nguyên “thắng lợi kỹ thuật số”, hành động chính trị thực sự hướng đến lợi ích chung đòi hỏi phải quay trở lại với “hệ mô hình hóa [analogue]”.

Có lẽ đây là phương thuốc thực sự cho một nền chính trị thường xuyên la hét, chỉ bao gồm những khẩu hiệu và không có khả năng đáp ứng nhu cầu thực tế của người dân. Hơn nữa, để vượt qua sự bất mãn nhất định với chính trị, cần phải giành lại lòng dân bằng cách tiếp cận họ một cách đích thân và xây dựng lại mạng lưới quan hệ ở những khu vực họ sinh sống, để mọi người có thể cảm thấy mình thuộc về một cộng đồng và chia sẻ tương lai của cộng đồng đó.

Điều này có nghĩa gì trong thực tế đối với những người dựa trên các giá trị dân chủ Kitô giáo trong hành động của họ? Trước hết và trên hết, nó có nghĩa là khám phá lại và đón nhận di sản Kitô giáo mà từ đó quý vị đã xuất thân, đồng thời vẫn duy trì sự phân biệt cần thiết giữa chứng nhân tôn giáo mang tính tiên tri – dành riêng cho cộng đồng giáo hội – và chứng nhân Kitô giáo được thể hiện thông qua các lựa chọn chính trị cụ thể. [6] Là một Kitô hữu trong chính trị không có nghĩa là công khai tuyên xưng đức tin; thay vào đó, nó có nghĩa là cho phép Tin Mừng hướng dẫn các quyết định cần phải đưa ra, ngay cả những quyết định có thể không dễ dàng đạt được sự đồng thuận. Nó có nghĩa là nỗ lực bảo tồn mối liên hệ giữa luật tự nhiên và luật thực định, và giữa nguồn gốc Kitô giáo và hành động chính trị.

Để trở thành một người Kitô hữu tham gia vào chính trị, cần có một cái nhìn thực tế bắt đầu từ những mối quan tâm cụ thể của người dân. Trên hết, cái nhìn này cần hướng đến việc thúc đẩy điều kiện làm việc có phẩm giá, khuyến khích sự khéo léo và sáng tạo của con người trước một thị trường ngày càng phi nhân tính và không thỏa mãn. Quan điểm như vậy phải giúp mọi người vượt qua nỗi sợ hãi khi lập gia đình, khi có con, một nỗi sợ hãi dường như đặc biệt phổ biến ở châu Âu. Nó cũng cần giải quyết các nguyên nhân gốc rễ của di cư, chăm sóc những người đang đau khổ, đồng thời tính đến khả năng thực tế trong việc chào đón và hòa nhập người di cư vào xã hội. Tương tự, nó đòi hỏi phải đối diện một cách phi ý thức hệ với những thách thức lớn của thời đại chúng ta, chẳng hạn như bảo vệ môi trường và trí tuệ nhân tạo. Trí tuệ nhân tạo mang lại nhiều cơ hội, nhưng cũng tiềm ẩn nhiều nguy hiểm.

Là một người Kitô hữu tham gia vào chính trị cũng có nghĩa là đầu tư vào tự do – không phải là một thứ tự do tầm thường bị thu hẹp thành những sở thích cá nhân đơn thuần, mà là một thứ tự do bắt nguồn từ chân lý, bảo vệ tự do tôn giáo cũng như tự do tư tưởng và lương tâm ở mọi nơi và mọi hoàn cảnh. Đồng thời, cần tránh việc thúc đẩy “‘sự tắc nghẽn’ nhân quyền” [7], vì cuối cùng nó sẽ dẫn đến bạo lực và áp bức.

Tôi xin để lại cho quý vị những điểm ngắn gọn này, hy vọng rằng chúng sẽ là điểm khởi đầu cho sự suy gẫm trong công việc của quý vị. Trong khi bày tỏ những lời chúc tốt đẹp nhất cho sự phục vụ của qý vị đối với người dân châu Âu, tôi sẵn lòng ban phước lành Tông đồ của tôi.

Cảm ơn quý vị.

______________________

[1] BENEDICT XVI, Bài phát biểu trước các thành viên của Đảng Nhân dân Châu Âu nhân dịp Ngày Nghiên cứu về Châu Âu (30 tháng 3 năm 2006), AAS98 (2006), 344.

[2] FRANCIS, Tông huấn Evangelii Gaudium, 228: AAS 105 (2013), 1113.

[3] Cf. ibid.

[4] PIUS XI, Buổi tiếp kiến với các nhà lãnh đạo của Liên đoàn Đại học Công Giáo (18 tháng 12 năm 1927).

[5] A. DE GASPERI, Châu Âu, Tổ quốc của chúng ta. Bài phát biểu trước Hội nghị Nghị viện Châu Âu, ngày 21 tháng 4 năm 1954 trong: Alcide De Gasperi e la politica internazionale, Rome 1990, tập III, 437-440.

[6] Cf. MARIALUISA L. SERGIO trong: ALCIDE DE GASPERI, Nhật ký 1930-1943, Bologna 2018, 24.

[7] Bài phát biểu trước các thành viên của Đoàn ngoại giao được bổ nhiệm tại Tòa Thánh (9 tháng 1 năm 2026).