Như chúng tôi đã đưa tin, lúc 7:50 sáng Thứ Sáu, 25 Tháng Chín, Đức Thánh Cha Lêô XIV đã khởi hành bằng máy bay từ phi trường quốc tế Fiumicino của Rôma để bay đến phi trường Orly của Paris. Sau 2 giờ 10 phút, máy bay đã đáp xuống phi trường Orly lúc 10 giờ sáng.
Tại đây đã có các nghi thức chào mừng Đức Thánh Cha. Sau đó, Đức Thánh Cha Lêô XIV đã dùng xe hơi để đến thăm xã giao Tổng thống Pháp tại Cung Điện Élysée vào lúc 11 giờ sáng.
Sau khi đàm đạo với Tổng thống trong 45 phút, lúc 11 giờ 45, Đức Thánh Cha đã có cuộc gặp gỡ với chính quyền dân sự và ngoại giao đoàn.
Ban chiều, lúc 15 giờ, Đức Thánh Cha đã thăm Tổ Chức Giáo Dục, Khoa Học Và Văn Hóa Liên Hiệp Quốc, gọi tắt là UNESCO.
Trong diễn từ tại đây, Đức Thánh Cha nói:
Thưa ngài Chủ tịch Đại hội đồng,
Thưa Chủ tịch Hội đồng điều hành,
Kính thưa các Ngài,
Kính thưa quý vị,
Tôi rất vui mừng được có mặt cùng quý vị hôm nay trong hội nghị quốc tế này, nơi các ngôn ngữ và văn hóa cùng hội tụ để hợp tác trong một nhiệm vụ vô cùng quan trọng đối với toàn thể nhân loại: đó là "góp phần vào hòa bình và an ninh bằng cách thúc đẩy sự hợp tác giữa các quốc gia thông qua giáo dục, khoa học và văn hóa nhằm tăng cường sự tôn trọng phổ quát đối với công lý, pháp quyền và nhân quyền cũng như các quyền tự do cơ bản" (Hiến pháp UNESCO, điều 1, khoản 1). Nỗ lực xây dựng một thế giới công bằng thực chất là nền tảng của hợp tác quốc tế. Chúng ta chia sẻ kinh nghiệm, kỹ năng và chuyên môn của mình để tạo ra một môi trường mà tất cả mọi người đều cảm thấy thoải mái và mỗi cá nhân đều có thể phát triển, để các dân tộc trên khắp thế giới có thể sống trong hòa bình và thịnh vượng.
Chính với tư cách là một chứng nhân cho hòa bình, tôi gửi lời chào đến mỗi người trong quý vị, các Đại diện của các Quốc gia Thành viên và Quan sát viên, các Tổ chức Quốc tế, và giới học thuật cũng như xã hội dân sự. Tôi cảm ơn ngài Khaled El-Enany, Tổng Giám đốc của Tổ chức này, vì lời mời trân trọng và những lời tốt đẹp của ngài. Tôi đến đây với tư cách là một Mục tử, để nói chuyện với quý vị thay mặt cho Giáo Hội Công Giáo, một Giáo hội không ngừng tìm kiếm sự đối thoại và có một thông điệp muốn chia sẻ với mọi dân tộc, với tất cả những người nam nữ thiện chí (xem Thông điệp Ecclesiam Suam, 65 của Đức Giáo Hoàng Phaolô Đệ Lục).
Cam kết xây dựng một thế giới công bằng là một phần của sứ mệnh mà chúng ta đã học cách chia sẻ trong suốt chiều dài lịch sử. Trong thời đại của chúng ta, UNESCO vừa là mục tiêu vừa là phương tiện để theo đuổi cam kết đó với quyết tâm cao hơn, phù hợp với các lĩnh vực hoạt động đa dạng của chúng ta. Năm 2027 sẽ đánh dấu kỷ niệm 75 năm sự hiện diện của Tòa Thánh tại UNESCO, một sự hiện diện dựa trên niềm tin rằng tương lai trước hết và trên hết phụ thuộc vào nhu cầu tôn trọng và thúc đẩy phẩm giá bất khả xâm phạm vốn có trong mỗi người nam nữ được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa. Do đó, chúng ta coi Tổ chức này là một đối tác đặc quyền trong việc phục vụ lợi ích chung, đó là "biểu hiện xã hội của phẩm giá" mà tất cả chúng ta cùng chia sẻ ngay từ đầu và ở mức độ bình đẳng (xem Thông điệp Magnifica Humanitas, 59). Từ năm 1952, Phái đoàn Quan sát viên Thường trực của Tòa Thánh đã xem xét và đồng hành cùng các sáng kiến của UNESCO từ quan điểm này, đóng góp cụ thể vào cuộc đối thoại giữa các quốc gia. Việc này được thực hiện với mục đích thúc đẩy sự phát triển đích thực của con người, điều chỉ có thể đạt được khi nó hướng đến việc nuôi dưỡng "sự phát triển của mỗi người và toàn thể con người" (Phaolô Đệ Lục, Thông điệp Populorum Progressio – Phát Triển Các Dân Nước, 14).
Trong bài phát biểu trước hội nghị này, vị tiền nhiệm đáng kính của tôi, Thánh Gioan Phaolô II, đã nhận xét rằng "genus humanum arte et ratione vivit." Do đó, "con người sống một cuộc sống thực sự nhân văn nhờ văn hóa."[1] Bản thân từ này — văn hóa — hàm ý quá trình mà nhân loại ban tặng ý nghĩa cho tất cả các hoạt động của mình. Giờ đây, bốn mươi sáu năm sau, khi tôi tái khẳng định, trước sự hiện diện của quý vị, cam kết hợp tác của Tòa Thánh, tôi khuyến khích quý vị hãy nhìn nhận UNESCO không chỉ là một tổ chức quốc tế nổi bật, mà còn là nơi nhân loại có thể suy ngẫm về chính mình, về lịch sử và về tương lai của mình. Thật vậy, việc thúc đẩy giáo dục, khoa học và văn hóa là không thể nếu không đồng thời cải thiện cuộc sống của những người đang tham gia vào các hoạt động này.
Trong lĩnh vực giáo dục, Giáo Hội Công Giáo thừa hưởng một truyền thống lâu đời. Trong nhiều thế kỷ, các cộng đồng của Giáo hội đã thành lập các trường học và đại học, dạy người dân đọc và viết, và hiện diện ngay cả ở những nơi nghèo khó và xa xôi nhất. Với Hiệp ước Toàn cầu về Giáo dục, vị tiền nhiệm của tôi, Đức Giáo Hoàng Phanxicô, đã tìm cách biến kinh nghiệm này thành một phần của giao ước giáo dục rộng lớn hơn, mở ra cho sự đóng góp của tất cả mọi người. Tuy nhiên, điều tôi muốn nói với quý vị không phải chủ yếu là những nỗ lực đã được thực hiện, mà là niềm tin xuất phát từ những nỗ lực đó. Không một nền giáo dục nào có thể được coi là hoàn chỉnh nếu nó không giải quyết được câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống. Trong bài phát biểu đã đề cập ở trên, Thánh Gioan Phaolô II đã lưu ý rằng giáo dục có nghĩa là giúp mọi người "trở nên" tốt hơn chứ không chỉ đơn thuần là "có" nhiều hơn, và thừa nhận trong họ sự siêu việt của con người vốn là một phần của sự trọn vẹn trong nhân tính của họ (xem ibid., 10–11).
Trong hội nghị này, một câu hỏi cơ bản cần được khám phá, một câu hỏi khẩn cấp cần được trả lời: đó là ý nghĩa của việc làm người là gì? Mọi nền văn hóa đều phải đối mặt với câu hỏi này, vốn nằm ở cốt lõi của mọi hình thức tri thức, mọi loại hình nghệ thuật và mọi tôn giáo. Ngay cả trong thế kỷ 21, chúng ta cũng không thể coi là điều hiển nhiên đối với nhận thức con người là ai hoặc sống như một con người có nghĩa là gì. Thật vậy, mỗi thế hệ đều được kêu gọi phải vật lộn với câu hỏi này, đặc biệt là trước những bi kịch mà, đáng tiếc thay, vẫn xảy ra ngay cả ngày nay.
Trước hết, con người là một cá thể được thụ thai và sinh ra. Vì vậy, trước tiên, làm người có nghĩa là làm một đứa trẻ. Không ai trong chúng ta lựa chọn trở thành con người. Không ai trong chúng ta quyết định mình được sinh ra từ ai, khi nào hay ở đâu. Chân lý hiển nhiên này làm sáng tỏ một điều không chỉ mang tính sinh học mà còn mang tính đạo đức: khi còn nhỏ, chúng ta đều là anh chị em ruột thịt. Ngay từ đầu, nhân tính của chúng ta là một món quà và một thử thách, một lời hứa và một trách nhiệm. Đối với mỗi con người, sự ra đời thiết lập một mối liên kết nguyên thủy — một sự hiệp thông của cuộc sống có nguồn gốc và môi trường giáo dục đầu tiên nằm trong gia đình.
Thứ hai, tất cả chúng ta đều sinh ra trần truồng và thiếu thốn. Chúng ta nghèo khó từ khi sinh ra, thiếu thốn lương thực và lời nói, thiếu thốn sự chăm sóc và tình cảm – nghĩa là, thiếu thốn tất cả những gì nuôi dưỡng cả thể xác lẫn tinh thần. Chúng ta biết rõ điều này, thế nhưng, khi trưởng thành, chúng ta lại có nguy cơ quên mất nó. Chính những người thiếu thốn là những người phải gánh chịu hậu quả nặng nề nhất của sự lãng quên này, bất cứ khi nào nhân tính của họ bị phản bội hoặc bị gạt bỏ, bị bóc lột hoặc bị lừa dối. Quên đi hoàn cảnh khi sinh ra làm lu mờ chính ý niệm về cuộc sống con người, bởi vì nó tách rời cuộc sống khỏi lịch sử chung của tất cả chúng ta. Do đó, cuộc sống không còn được hiểu là một món quà, mà là một món hàng hóa. Nó không còn được coi là lời kêu gọi chăm sóc và trách nhiệm, mà là một sản phẩm để bị bóc lột. Thật vậy, sự lựa chọn bi thảm này nhắc nhở chúng ta rằng làm người là tự do theo bản chất. Vì tất cả chúng ta đều từng là trẻ con, nên sự tự do của chúng ta bắt đầu từ phản ứng của chúng ta đối với sự tự do của người đầu tiên hướng về chúng ta – dù bằng những cử chỉ yêu thương hay từ chối, bằng sự chào đón nồng ấm hay sự thờ ơ và tàn nhẫn.
Thứ ba, để giữ gìn ký ức về nhân loại chung của chúng ta, cần phải nhận ra sự vĩ đại của nó – tức là tiềm năng to lớn của nó – ngay cả khi nó bị suy giảm bởi nhiều hình thức xấu xa và bất công. Những người hoạt động trong lĩnh vực giáo dục, khoa học và văn hóa càng được kêu gọi quan tâm đến mọi người hơn nữa, để vẻ đẹp của tự do chúng ta có thể tỏa sáng. Vẻ đẹp này có tên là: công lý. Tự do thực sự đẹp đẽ khi nó hướng đến điều tốt đẹp và chân lý; nó bị biến dạng khi nó sa vào sự độc đoán, bạo lực hoặc khát vọng quyền lực. Do đó, làm người hàm chứa trách nhiệm trước lịch sử: con người là người trưởng thành, học hỏi và lao động bằng cả tay và trí. Bằng lao động đó, chúng ta có thể vun trồng trái đất hoặc làm biến dạng nó, tạo ra các tác phẩm nghệ thuật hoặc phá hủy chúng. Tại thời điểm đặc biệt này, chúng ta phải nhận ra rằng "tác phẩm của con người" khủng khiếp nhất là chiến tranh, bởi vì khi đó chính khoa học bị đặt vào phục vụ cho ý chí vô nhân đạo muốn hủy diệt và giết chóc.
Về vấn đề này, Lời mở đầu của Hiến pháp UNESCO bắt đầu bằng những từ ngữ vẫn giữ nguyên tính thời sự đáng chú ý cho đến ngày nay — như chúng ta đã thấy tại "Bức tường Hòa bình" — "Vì chiến tranh bắt đầu từ trong tâm trí con người, nên chính trong tâm trí con người mà những nền tảng bảo vệ hòa bình phải được xây dựng" (Hiến pháp UNESCO, Lời mở đầu, 1945). Những lời này được viết ra sau Chiến tranh thế giới thứ hai, là thảm kịch tàn khốc nhất của thế kỷ trước. Nhân loại đã nhận ra rằng tiến bộ khoa học, khi tách rời khỏi trí tuệ, có thể trở thành vũ khí hủy diệt; rằng văn hóa, khi bị lệ thuộc vào ý thức hệ, có thể thoái hóa thành dối trá và tuyên truyền; và rằng giáo dục, khi từ bỏ sự thật, có thể trở thành công cụ thao túng lương tâm. Các quốc gia sáng lập UNESCO hiểu rằng các hiệp ước là cần thiết, nhưng tự bản thân chúng không đủ. Chúng đòi hỏi một nền văn hóa hòa bình và một cam kết chung về hòa bình để duy trì chúng. Hòa bình không thể được xây dựng chỉ bằng các hiệp ước, cũng không thể bằng những thỏa hiệp giữa các lực lượng đối lập. Hòa bình đích thực khi nó nảy sinh từ đức tính công bằng chứ không phải từ một hợp đồng đơn thuần, và từ một ý chí ngay thẳng chứ không phải từ sự cân bằng lợi ích không ổn định. Thật vậy, chỉ có một ý chí ngay thẳng mới có thể nhận ra ở người khác một người anh em hoặc chị em, một người giống như mình.
Tám mươi năm sau, những lời trong Hiến chương thành lập của quý vị vẫn không hề mất đi sức mạnh. Tuy nhiên, chúng ta cũng thấy nguyên tắc chung này đang bị đe dọa sâu sắc bởi những hình thức tàn bạo gây ra sự ganh đua và xung đột. Trong số những thách thức mà thế giới khoa học và giáo dục đang phải đối mặt ngày nay, tôi muốn đặc biệt lưu ý đến những thách thức phát sinh từ lĩnh vực công nghệ rộng lớn. Nỗ lực của chúng ta trong lĩnh vực này phải bảo đảm rằng các công nghệ mới vẫn phục vụ con người, chứ không trở thành một công cụ thống trị và bất công khác.
Trải qua nhiều thế kỷ, nhiều công việc từng do con người thực hiện đã được giao phó cho máy móc, và khả năng cũng như ứng dụng của chúng không ngừng được mở rộng. Gần đây hơn, một số hệ thống nhân tạo thậm chí còn được đặt tên theo khả năng tư duy của con người: là trí tuệ. Tuy nhiên, đồng thời, các ý tưởng và mối quan hệ của chúng ta lại có nguy cơ bị suy yếu bởi quá trình phi nhân hóa. Nghịch lý ngày càng trở nên rõ ràng: trong khi "trí tuệ" được gán cho các hệ thống tính toán, chúng ta lại khó nhận ra phẩm giá bất khả xâm phạm của con người, những người mà cuộc sống bị đánh giá theo tiêu chuẩn hiệu quả và, khi bị coi là không còn hữu ích, sẽ bị từ chối và loại bỏ.
Thực tế đau lòng này mời gọi chúng ta suy ngẫm về sự mong manh của bản chất con người và phẩm giá vô bờ bến của mỗi con người — một phẩm giá không hề suy giảm ngay cả trong những hoàn cảnh dễ tổn thương nhất, thậm chí cho đến khi chết. Con người chắc chắn là một người được sinh ra, nhưng cũng là một người sẽ chết đi. Phẩm giá của chúng ta không bị hủy hoại bởi bệnh tật hay đau khổ, cũng không phụ thuộc vào khả năng của chúng ta. Thay vào đó, nó cần được chăm sóc yêu thương ở mọi giai đoạn của cuộc đời.
Đối với đức tin Kitô giáo, mầu nhiệm con người tìm thấy ánh sáng viên mãn nhất nơi Chúa Kitô, Đấng mà, "trong chính sự mặc khải mầu nhiệm của Chúa Cha và tình yêu của Người, đã mạc khải trọn vẹn cho nhân loại chính nó và soi sáng ơn gọi cao cả của nhân loại" (Công đồng Vatican II, Hiến chương Mục vụ Gaudium et Spes, 22). Trong ánh sáng của Người, mỗi người hiện ra trước mắt chúng ta như một tạo vật được Thiên Chúa yêu thương và mong muốn. Ánh sáng này cũng giúp chúng ta hiểu sâu sắc hơn ý nghĩa của kinh nghiệm chung của con người.
Kính thưa quý vị, với tư cách là những nhà khoa học, quý vị được kêu gọi hợp tác không ngừng nghỉ vì lịch sử chung của chúng ta, để từ sự đa dạng về quan điểm, một tầm nhìn chung có thể hội tụ, và từ sự hội tụ này, một hành động hài hòa. Sự hài hòa này được thể hiện trong công việc của UNESCO khi tổ chức này cất lên một tiếng nói hòa âm cho những khát vọng cao cả nhất vì lợi ích và sự quan tâm đến nhân loại. Nơi nào có sự hài hòa, nơi đó có sự đồng thuận giữa các tiếng nói khác nhau, và các quốc gia mà quý vị đại diện do đó được gắn kết lại với nhau trong sự đồng thuận.
Về vấn đề này, tôi muốn viện dẫn hai hình ảnh từ Kinh Thánh, là kho tàng văn hóa vĩ đại của nhân loại. Đó là tháp Babel và quảng trường Lễ Ngũ Tuần. Tôi đưa ra chúng như những cách để thể hiện sự thống nhất của gia đình nhân loại, mà ngay cả ngày nay vẫn luôn được kêu gọi để phân định hướng đi đúng đắn và ý nghĩa của lịch sử mà mình đang sống trong đó. Những câu chuyện Kinh Thánh này mô tả hai hình thức sống trong xã hội, mời gọi chúng ta suy ngẫm về hoàn cảnh của thời đại mình.
Tháp Babel tượng trưng cho sự thống nhất được áp đặt thông qua sự thống trị (xem Sáng thế ký 11:4). Đồng thời, công trình này cho thấy rằng quyền lực càng tìm cách áp bức, nó càng tự làm suy yếu mình, phơi bày bộ mặt vô nhân đạo của nó. Chúng ta thấy điều này trong sự đau khổ và bất công do chế độ chuyên chế gây ra, cũng như trong các hình thức bóc lột làm tổn hại cả xã hội và môi trường. Như lịch sử đã dạy chúng ta, nhiều đế chế đã say sưa trong quyền lực của mình trước khi bị chính quyền lực đó nuốt chửng và sụp đổ như một tòa tháp. Kết quả của sự kiêu ngạo này, được tôn cao rồi bị hạ thấp, là sự phân tán. Sự tự phụ cho mình là giống như Chúa và bắt các dân tộc phải chịu một ách thống trị duy nhất dẫn đến sự hỗn loạn ngôn ngữ và sự thất bại trong việc hiểu nhau. Thay vì vươn tới thiên đường như nó đã từng hy vọng, tháp Babel đã sụp đổ, với hai kết quả tiêu cực. Vì sự thống nhất mà nó áp đặt là cưỡng bức, sự đa dạng sau đó đã trở thành nguồn gốc của xung đột. Ngày nay, cám dỗ của tháp Babel lại xuất hiện trong toàn cầu hóa được theo đuổi mà không có tình huynh đệ, trong các hình thức tân thực dân tham lam, trong những áp đặt ý thức hệ và trong tất cả những "mối liên hệ không ràng buộc" làm giảm giá trị cuộc sống con người xuống thành thương mại (xem Ủy Ban Thần Học Quốc Tế, Quo Vadis, Humanitas?, 42). Bản thân khoa học, khi bị thu hẹp thành một kỹ thuật quyền lực, không còn phục vụ mục đích nâng cao nhân cách con người, mà thay vào đó có nguy cơ làm suy giảm thành quả lao động của con người.
Ngày nay, đặc biệt là khi chúng ta có phương tiện để kết nối con người và các châu lục tức thì, nhưng đồng thời, chúng ta cũng đang chứng kiến những hình thức cô lập mới, sự nghèo khó về vật chất và tinh thần, và sự bỏ rơi. Giao tiếp trở nên nhanh hơn nhiều, nhưng không nhất thiết là trung thực hơn. Thông tin thì dồi dào, nhưng không đồng nghĩa với sự khôn ngoan. Nếu thiếu một nền tảng đạo đức chung, nhiều kênh giao tiếp có nguy cơ làm gia tăng thông tin sai lệch và tạo ra sức lan truyền cho những từ ngữ vô nghĩa, từ đó cản trở đối thoại thay vì thúc đẩy nó.
Trí tuệ nhân tạo làm trầm trọng thêm vấn đề này. Mặc dù các hệ thống như vậy có thể liên kết dữ liệu, nhưng chúng không thể trả lời những câu hỏi liên quan đến ý nghĩa của cuộc sống con người, vốn bắt nguồn từ kinh nghiệm sống. Tuy nhiên, con người không thể sống thiếu ý nghĩa. Ý nghĩa là oxy của tâm trí. Vì lý do này, những thách thức của giao tiếp, vốn luôn là thách thức của giáo dục, khiến việc tìm kiếm chân lý trở thành vấn đề công bằng xã hội và bình đẳng lịch sử. Đó là lý do tại sao giáo dục trong lĩnh vực này là rất cần thiết, và tôi hoan nghênh sáng kiến của UNESCO thông qua chương trình Giáo dục Truyền thông và Thông tin, gọi tắt là MIL, nhằm thúc đẩy việc sử dụng có trách nhiệm các phương tiện truyền thông và công cụ kỹ thuật số.
Thật vậy, nếu thiếu đi sự thật, ngôn ngữ sẽ trở thành nô lệ cho logic của bạo lực và ý chí độc đoán của kẻ nắm quyền. Những người khác bị loại trừ nhân danh lợi nhuận, và người vô tội bị giết hại nhân danh tự do. Thay vì tôn trọng pháp luật, những người nắm quyền viện dẫn pháp luật khi nó phục vụ lợi ích của họ và coi thường nó khi nó hạn chế họ, thậm chí coi công lý như một món hàng để mua bán. Nếu nhận ra rằng sự tha hóa của pháp luật bắt đầu từ sự tha hóa của tâm hồn, chúng ta có thể nhận thấy mọi ngành khoa học đều có nguy cơ đánh mất ý nghĩa đích thực của nó khi được theo đuổi mà thiếu đạo đức, và do đó không còn phục vụ và phản ánh phẩm giá con người.
Về vấn đề này, tôi khuyến khích toàn thể cộng đồng quốc tế dành sự quan tâm đặc biệt đến việc bảo vệ trẻ em và thanh thiếu niên. Trong thời đại kỹ thuật số, sự dễ bị tổn thương của các em không bao giờ được trở thành cơ hội để bị lợi dụng. Mong rằng những công nghệ này sẽ hỗ trợ sự phát triển, giáo dục và các mối quan hệ của các em, bảo vệ quyền tự do tư tưởng và nhận thức, và luôn luôn phục vụ phẩm giá con người.
Sự tha hóa văn hóa mà chúng ta đang xem xét tìm thấy sự cứu chuộc của nó trong quảng trường công cộng của Lễ Ngũ Tuần. Ở đó, một thông điệp hòa bình được đón nhận như tin mừng bởi người dân của mọi quốc gia. Thông điệp này loan báo sự phục sinh của Chúa Giêsu, nghĩa là chiến thắng của sự sống trên cái chết và ơn cứu độ mang lại hy vọng cho thế giới. Vào ngày Lễ Ngũ Tuần, quảng trường công cộng trở thành nơi mà hòa bình chữa lành mọi tội lỗi chống lại con người được cử hành. Mỗi người hiện diện đều nghe được thông điệp "bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của mình" (xem Công vụ 2:8). Sự hiệp thông không hề đàn áp sự đa dạng. Trái lại, nó cho phép sự đa dạng phát triển mạnh mẽ trong sự hài hòa của các giọng nói và khuôn mặt. Trong lời loan báo hòa bình, sự phong phú của các nền văn hóa trở thành người mang một chân lý phổ quát. Giáo huấn Kinh Thánh do đó chỉ cho chúng ta con đường để đạt được điều mà tất cả chúng ta tìm kiếm: "sự hiệp nhất không xóa bỏ sự khác biệt mà coi trọng lịch sử cá nhân của mỗi người và văn hóa xã hội và tôn giáo của mỗi dân tộc" (Bài giảng trong Thánh lễ Khởi đầu Triều Đức Giáo Hoàng, ngày 18 tháng 5 năm 2025). Không phải sự thống trị của tháp Babel, mà chính là hòa bình của Lễ Ngũ Tuần, đã tạo nên sự hiệp thông giữa tất cả các dân tộc. Do đó, mỗi nền văn hóa đều đạt được trí tuệ cao nhất của mình khi tìm kiếm hòa bình và lợi ích chung, làm chứng cho ý nghĩa đích thực của nhân loại chúng ta.
Những người làm công tác giáo dục biết rằng chỉ có chân lý mới giải phóng chúng ta. Những người giảng dạy và những người nghiên cứu biết rằng sai lầm trói buộc chúng ta vào sự ngu dốt và mê tín. Bất cứ khi nào chúng ta gặp trở ngại trong sứ mệnh của mình, hãy nhớ rằng chỉ có một trái đất cho tất cả và một bản chất con người chung. Con người không thể được hiểu bằng cách tách rời những gì thuộc về nhau: thể xác và linh hồn, đời sống cá nhân và các mối quan hệ, mối quan hệ của chúng ta với người khác và với môi trường. Tất cả đều là một phần của sự thống nhất trong sự tồn tại của chúng ta. Vì lý do này, việc vun trồng trái đất cũng có nghĩa là vun trồng nhân loại sinh sống trên đó. Giáo dục và khoa học được kêu gọi thực hiện nhiệm vụ này. Thật vậy, không phải ngẫu nhiên mà mọi nền văn hóa, theo chính từ nguyên thủy của từ này, đều là một hành động vun trồng. Do đó, tôi xin nhắc lại lời kêu gọi của những người tiền nhiệm của tôi về việc cùng nhau chăm sóc con người và tạo hóa: Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô 16 đã nói về sự cần thiết của một hệ sinh thái của con người, trong khi Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã phát triển quan điểm về hệ sinh thái toàn diện (xem Bênêđíctô XVI, Bài phát biểu trước Quốc hội Liên bang, ngày 22 tháng 9 năm 2011; Phanxicô, Thông điệp Laudato Si’, 137–162).
Tiêu chuẩn để đánh giá sự cam kết của chúng ta chính là sự quan tâm mà chúng ta dành cho những người yếu thế nhất và người nghèo: trẻ em trong bụng mẹ và trên các chiến trường, người khuyết tật về thể chất và trí tuệ, người già, người di cư, người tị nạn và tất cả những người bị gạt bỏ một cách kiêu ngạo vì bị coi là vô dụng. Họ là thước đo thực sự cho tuyên bố của chúng ta về việc tôn trọng phẩm giá con người, và việc bảo vệ và thúc đẩy họ cũng mở rộng đến cả tạo hóa. Trái ngược với điều này là ý chí khai thác và cướp bóc, lấy càng nhiều càng tốt từ mọi sinh vật, tiêu thụ mà không bảo vệ, phá hủy mà không vun trồng. Do đó, cuộc khủng hoảng sinh thái hiện nay là một cuộc khủng hoảng nhân học; hơn nữa, Giáo hội tin chắc rằng mỗi nền văn hóa đều mang trong mình một trí tuệ trưởng thành trong một hệ sinh thái của các dân tộc. Môi trường sống của con người là xã hội - không chỉ là một môi trường vật chất đơn thuần, như sa mạc hay đại dương đối với động vật, mà là một môi trường đạo đức và quan hệ. Nơi nào có hòa bình xã hội, nơi đó các dân tộc phát triển thịnh vượng trong công lý.
Tại đây, sứ mệnh giáo dục và khoa học cao cả của UNESCO tìm thấy mục tiêu tối thượng của mình: trong công việc kiên trì kiến tạo hòa bình. Giữa nhiều vấn đề phức tạp và cấp bách của thời đại hiện nay, thế giới nhìn nhận các thể chế quốc tế với nhiều cảm xúc lẫn lộn. Một mặt, các thể chế này được kỳ vọng sẽ đáp ứng những thách thức mà không một quốc gia nào có thể đơn độc đối mặt. Mặt khác, chính những thể chế này lại đang trải qua một cuộc khủng hoảng về hiệu quả, đặc biệt là trong những tình huống mà đối thoại bị coi là trở ngại cho hành động hơn là nguồn lực cho hòa bình, là một trò hề hơn là một cơ hội để cùng nhau tìm kiếm lợi ích chung. Trong trường hợp này, chúng ta thấy nhu cầu cấp thiết phải thúc đẩy một đức tính dường như rất được mong muốn nhưng lại hiếm khi được tìm thấy, đó là đức tính tin tưởng. Tin tưởng rằng sự khác biệt không nhất thiết cấu thành mối đe dọa; tin tưởng rằng đối thoại chân thành có thể mang lại điều tốt đẹp hơn những gì các cá nhân có thể đạt được một mình. Tòa Thánh mong muốn tăng cường niềm tin này vào UNESCO, cũng như các tổ chức quốc tế khác, trong nhận thức rằng mỗi dân tộc đều có vai trò quý giá của riêng mình trong việc theo đuổi sự tiến bộ đích thực của nhân loại mà chỉ có hòa bình mới có thể bảo đảm. Điều này không phải là ôm ấp một sự lạc quan ngây thơ bỏ qua những khó khăn, mà là kiên trì với hy vọng rằng điều tốt đẹp mong muốn luôn luôn có thể đạt được. Mỗi đứa trẻ sinh ra trên thế giới này đều mang đến một niềm hy vọng mới. Mỗi người cống hiến cuộc đời mình cho việc theo đuổi chân lý đều đang thực hiện một hành động của hy vọng. Mong rằng UNESCO, về phần mình, sẽ làm chứng cho niềm hy vọng này bằng cách thúc đẩy sự hiểu biết giữa các quốc gia thông qua đối thoại giữa các nền văn hóa của họ. Bởi vì chúng ta tin chắc rằng giáo dục là con đường để vượt qua sự ngờ vực lẫn nhau và khoa học có thể phục vụ mọi con người, gieo những hạt giống ngày hôm nay sẽ cho một mùa gặt bội thu trong tương lai. Niềm tin này củng cố niềm hy vọng của chúng ta vào lòng bác ái, vào sự tận tâm vì lợi ích của người láng giềng. Bởi vì nếu tất cả chúng ta đều vững vàng cam kết với sự vĩ đại của nhân loại chung, hòa bình cuối cùng có thể nở rộ.
Trong quá trình hợp tác này, các truyền thống tôn giáo đóng một vai trò cần thiết và không thể thay thế về mặt văn hóa. Tôn giáo lên tiếng cho những câu hỏi của chúng ta về nguồn gốc sự sống và mục đích của nó. Chúng đề cập đến ý nghĩa tối thượng của cuộc sống, điều được phản ánh trong những quyết định hàng ngày của chúng ta. Khi những người thiện chí hướng hành động của mình về phía Chúa, dưới ánh sáng của Ngài, những khác biệt văn hóa của họ không tan biến vào sự hỗn loạn của tháp Babel. Thay vào đó, họ thấy mình được đoàn kết trong một cuộc tìm kiếm ý nghĩa chung và hướng tới một vận mệnh không phải là cái chết. Chúng ta không đang hướng tới sự lãng quên. Đó là lý do tại sao tinh thần con người, trong mối quan hệ với Chúa, càng cảm nhận sâu sắc hơn lời kêu gọi vun đắp hòa bình thông qua một giao ước giữa các dân tộc nhận ra rằng họ là con cái của cùng một Cha, anh chị em của nhau.
Tôi hy vọng rằng cuộc gặp gỡ hôm nay sẽ củng cố thêm nỗ lực của tất cả chúng ta trong việc nuôi dưỡng một nhận thức sống động, sâu sắc và hiệu quả hơn về tư cách thành viên của chúng ta trong một gia đình nhân loại duy nhất. Trong bối cảnh này, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến toàn thể cán bộ, chiến sĩ của UNESCO, những người đã thực hiện một cách chuyên nghiệp và tận tâm sứ mệnh cao cả của tổ chức này là thúc đẩy hòa bình thông qua việc trau dồi mọi ngành nghệ thuật và khoa học của nhân loại.
Tôi trình bày những suy nghĩ này với tất cả quý vị, với những người dân mà quý vị đại diện, và đặc biệt là với thế hệ trẻ. Thật vậy, chính thế hệ trẻ là những người quan sát hành động của chúng ta sát sao nhất. Khi bày tỏ sự ủng hộ của tôi đối với khát vọng công lý của họ, với lòng biết ơn và sự kính trọng, tôi cầu xin Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa toàn năng và nhân từ, ban phước lành dồi dào cho tất cả quý vị và đất nước của quý vị. Xin cảm ơn.
[1] Diễn văn tại UNESCO, ngày 2 tháng 6 năm 1980. Xem thêm. Thomas Aquinas, In Aristotelis Posteriora Analytica, 1.
Source:Dicastère pour la Communication - Libreria Editrice Vaticana