1. Tiến sĩ George Weigel: ĐHY Nguyễn Văn Thuận là một vị thánh tử đạo thời hiện đại trong giáo triều Rôma

Tiến sĩ George Weigel là thành viên cao cấp của Trung tâm Đạo đức và Chính sách Công cộng Washington, và là người viết tiểu sử Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II. Ông vừa có bài viết nhan đề “A modern martyr in the Roman curia”, nghĩa là “Một vị thánh tử đạo thời hiện đại trong giáo triều Rôma”. Nguyên bản tiếng Anh có thể xem tại đây. Dưới đây là bản dịch toàn văn sang Việt Ngữ.

Khi Đức Tổng Giám Mục Phanxicô Xavier Nguyễn Văn Thuận, Chủ tịch Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, bước vào phòng khách trong văn phòng của ngài tại Palazzo S. Calisto, vị giám mục người Việt Nam nói năng nhỏ nhẹ này không tạo ra hào quang anh hùng — ít nhất là theo cách hiểu của thế giới hiện đại về chủ nghĩa anh hùng. Ngài không phải là Bruce Willis, cũng không phải là Sean Connery. Mọi thứ về con người ngài đều rất khiêm tốn. Tuy nhiên, Đức Tổng Giám Mục là một vị tử đạo đích thực, người thừa kế di sản của thánh Cyprianô và các vị giám mục hiển thánh khác của Giáo hội sơ khai.

Trong tám năm, Đức Phanxicô Xavier Nguyễn Văn Thuận là Giám mục Nha Trang ở miền Trung Nam Việt Nam. Tháng 4 năm 1975, đúng lúc Hoa Kỳ nhượng bộ trước những vi phạm Hiệp định Hòa bình Paris của Bắc Việt Nam, Đức Giáo Hoàng Phaolô Đệ Lục đã bổ nhiệm ngài làm Tổng Giám Mục phó của Sài Gòn. Thành phố nhanh chóng rơi vào tay cộng sản sau đó, và những kẻ chinh phục ngay lập tức cáo buộc rằng việc bổ nhiệm vị Tổng Giám Mục Phó là một phần của âm mưu Vatican-Washington nhằm tổ chức kháng chiến chống lại chế độ mới. Bị bắt vào ngày lễ Đức Mẹ Lên Trời năm 1975, Đức Cha Nguyễn Văn Thuận đã trải qua 13 năm tiếp theo trong tù và trại cải tạo.

Chín năm trong số đó là những năm bị giam giữ biệt lập, chỉ có hai lính canh làm bạn – và họ bị cấm nói chuyện với tù nhân. Chín năm trong một phòng giam bẩn thỉu, hôi hám, ẩm ướt đến nỗi nấm mọc trên giường của tù nhân. Chín năm, như ngài đã viết trong hồi ký, là “sự tra tấn tinh thần, trong sự trống rỗng tuyệt đối, không có việc làm, đi lại trong phòng giam từ sáng đến 9 giờ 30 tối để không bị bệnh viêm khớp hành hạ, ngài đứng bên bờ vực của sự điên loạn.”

Đó là một chế độ được thiết kế để nghiền nát con người, cả về tinh thần lẫn thể xác. Nhưng Đức Cha Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Thuận đã từ chối bị nghiền nát. Thay vào đó, ngài biến thời gian biệt giam của mình thành một cuộc tĩnh tâm dường như vô tận, và một cơ hội truyền bá Phúc Âm. Ngài cử hành Thánh lễ với ba giọt rượu (một chai rượu được đưa cho ngài như thuốc chữa đau dạ dày) và một bánh thánh được những người ngoài cảm thông lén mang vào. “Đó là những Thánh lễ đẹp nhất trong đời tôi.”

Trước khi bị giam giữ biệt lập trong trại cải tạo, vị Tổng Giám Mục Phó đã cử hành Thánh lễ cho các tù nhân khác trên giường. “Chúng tôi được chia thành từng nhóm 50 người. Chúng tôi ngủ chung giường, mỗi người chỉ được chiếm 50 cm. Chúng tôi sắp xếp sao cho có năm người Công Giáo ngủ cùng tôi. Lúc 9 giờ 30, đèn tắt và mọi người phải đi ngủ. Tôi cuộn tròn trên giường để cử hành Thánh lễ, học thuộc lòng, và tôi ban Thánh Thể, đưa tay xuống dưới màn chống muỗi. Chúng tôi làm những chiếc hộp nhỏ từ giấy gói thuốc lá để đựng Thánh Thể. Chúa Giêsu trong Thánh Thể luôn ở bên tôi trong túi áo. “

Khi cuối cùng ngài cũng thuyết phục được các lính canh bắt chuyện, ngài bắt đầu truyền bá Phúc Âm cho họ. Điều duy nhất họ không hiểu là tình yêu thương. “Ở đây không có lòng tốt, cũng chẳng có tình yêu thương,” một người nói. “Chỉ có trách nhiệm mà thôi.” Nhưng người lính canh đã sai. Dần dần, lòng tốt và tình yêu thương trong sáng đã hun đúc nên Thánh Phanxicô Vi-vít Nguyễn Văn Thuận bắt đầu phá vỡ rào cản của sự thù hận. Ngài dạy các lính canh ngoại ngữ. Ngài bắt đầu dạy giáo lý cho họ. Ngài đã cải đạo: cải đạo về nhân tính, và cải đạo về Kitô giáo.

Cho đến khi đã sang đến Rôma, Đức Tổng Giám Mục Nguyễn Văn Thuận vẫn đeo một kỷ vật từ thời gian bị giam cầm, có lẽ là chiếc thánh giá đeo ngực gây ấn tượng nhất thế giới. Bản thân chiếc thánh giá được làm từ gỗ mà Đức Tổng Giám Mục đã thuyết phục một người lính canh cho phép ngài đẽo ra từ một khúc gỗ. “Dây xích” của nó được làm từ những đoạn dây điện, loại dây thường được dùng để giăng lưới điện quanh hàng rào trại giam và giúp ngăn chặn vượt ngục. Nhưng Đức Tổng Giám Mục khẳng định, thánh giá và dây xích không chỉ là những kỷ vật gợi nhớ về nhà tù mà còn là biểu tượng cho “niềm tin sâu sắc của tôi… rằng chỉ có tình yêu thương của người Kitô hữu mới có thể thay đổi trái tim con người.”

Do trùng hợp về mặt thời gian, tôi và Đức Tổng Giám Mục Nguyễn Văn Thuận có cùng một ngày sinh nhật. Nhưng mối liên kết tôi cảm nhận được với ngài vượt lên trên những điều phù phiếm đó. Khi tôi rời khỏi văn phòng của ngài, tôi đã xin ngài ban phước lành. Sau khi ban phước cho tôi, ngài nói: “Giờ thì chúng ta đã thực sự gặp nhau rồi.”

Đức Tổng Giám Mục đã đúng.

Khi lần đầu bắt tay, chúng tôi là hai người đàn ông, một người Việt Nam và một người Mỹ, gắn kết bởi mối quan hệ phức tạp giữa hai quốc gia và cùng chung mối quan tâm đến giáo lý xã hội Công Giáo. Giờ đây, chúng tôi gặp nhau như anh em trong Chúa Kitô, trong một cuộc gặp gỡ báo trước về Nước Trời.

Source:George Weigel

2. Khoa học giải thích tại sao một số người lại liều mạng vì người khác

Khi còn là một thiếu niên, Abigail Marsh đang lái xe trên xa lộ thì một con chó lao qua đường cô. Cô bẻ lái để tránh nó, khiến xe cô quay tròn vào làn đường ngược chiều. Động cơ chết máy. Chiếc xe dừng lại ở làn đường cho xe chạy nhanh. Trong khoảnh khắc chết lặng đó, cô chắc chắn rằng mình sắp chết.

Rồi một người lạ xuất hiện ở cửa sổ xe cô.

“Với giọng nói ấm áp, trấn an đến khó tin mà tôi sẽ không bao giờ quên,” sau này cô kể với BBC, “anh ta nói, ‘Trông cô có vẻ cần giúp đỡ.’” Anh ta leo vào ghế lái, lái xe đến nơi an toàn, kiểm tra xem cô có ổn không — rồi biến mất. “Tôi chưa bao giờ biết tên anh ta,” Marsh nói. “Tôi chưa bao giờ nói lời cảm ơn.”

Hành động ngắn ngủi, vô danh ta đã định hình cuộc đời cô. Ngày nay, Marsh là giáo sư tâm lý học và thần kinh học tại Đại học Georgetown, nơi cô nghiên cứu về lòng vị tha — đặc biệt là những người giúp đỡ người lạ bất chấp rủi ro thực sự cho bản thân, mà không mong đợi sự công nhận hay phần thưởng.

Qua nhiều năm nghiên cứu, cô đã đặt cho những người như vậy một câu hỏi đơn giản: tại sao?

Một cảm giác anh hùng?

Câu trả lời hiếm khi được diễn đạt trôi chảy. Nhiều người vị tha khó có thể giải thích được hành động của mình. Họ nói rằng việc giúp đỡ là điều hiển nhiên. “Người này sắp chết, và tôi cảm thấy mình có khả năng giúp họ, vì vậy tôi đã làm”, là một câu trả lời phổ biến.

Không có cảm giác anh hùng nào trong lời kể của họ — chỉ đơn thuần là hành động.

Công trình nghiên cứu của Marsh cho thấy những người vị tha thường nhạy cảm hơn với nỗi đau khổ của người khác. Họ nhận ra nỗi sợ hãi nhanh hơn. Nhưng cô cẩn thận nhấn mạnh rằng điều này không biến họ thành một tầng lớp ưu tú về mặt đạo đức. Cô tin rằng lòng vị tha có thể học được. Giống như tập thể dục, nó phát triển thông qua sự lặp đi lặp lại. Những hành động tử tế nhỏ bé rèn luyện sự chú ý hướng ra bên ngoài. Theo thời gian, việc đáp ứng nhu cầu bắt đầu cảm thấy ít giống như một sự lựa chọn và giống như một phản xạ hơn. Sự hiểu biết này dễ dàng phù hợp với một trí tuệ đạo đức lâu đời mà Giáo hội đã luôn duy trì: đức hạnh được hình thành trước khi được thử thách. Chúng ta không cần phải kêu gọi lòng can đảm trong lúc khủng hoảng; chúng ta dựa vào những thói quen mà mình đã vun đắp. Tình yêu được thực hành trong những khoảnh khắc bình thường định hình cách chúng ta phản ứng khi rủi ro đột ngột tăng cao.

Điều đó giúp giải thích tại sao một số người lao vào nguy hiểm mà không dừng lại để tính toán cái giá phải trả.

Nó cũng giúp giải thích những gì đã xảy ra gần đây ngoài khơi bờ biển Tây Úc mà chúng ta vừa chia sẻ.

Khi cậu bé 13 tuổi Austin Appelbee và gia đình bị cuốn ra biển, cậu đã bơi 4 km qua vùng biển rộng để tìm kiếm sự giúp đỡ, không chắc mẹ và các anh chị em của mình còn sống hay không. Giữa chừng cuộc bơi, cậu đã đưa ra quyết định nguy hiểm là cởi bỏ áo phao vì nó làm cậu chậm lại. Trong nhiều giờ, điều giúp cậu trụ vững là lời cầu nguyện, những bài hát Kitô giáo và những gì cậu gọi là “những suy nghĩ hạnh phúc” — những kỷ niệm về gia đình, bạn bè và thậm chí cả Thomas the Tank Engine.

“Tôi không nghĩ đó là do tôi làm được,” Austin sau đó nói. “Đó là do Chúa suốt thời gian đó.” Nhìn qua lăng kính nghiên cứu của Marsh, lòng dũng cảm của cậu trông giống một trái tim đã được rèn luyện để đáp trả hơn là một phép lạ bất ngờ. Cậu không hề có ý định trở thành anh hùng. Cậu chỉ đơn giản là không thể tưởng tượng được việc không làm gì cả. Sự chú ý của cậu luôn hướng về người khác. Niềm tin đã cho cậu sức mạnh trong khoảnh khắc đó, nhưng sự thôi thúc hướng đến sự hy sinh bản thân đã có từ trước.

Đó có thể là sự thật thầm lặng ẩn dưới nhiều hành động dũng cảm phi thường. Những người bước vào nguy hiểm không nhất thiết phải dũng cảm hơn những người khác. Họ thường đã rèn luyện khả năng quan sát. Rèn luyện khả năng phản ứng. Rèn luyện lòng đại lượng khi cái giá phải trả không lớn.

Và khi thời khắc đến — dù trên xa lộ hay giữa biển khơi — họ đều hành động.

Không phải vì họ phi thường, mà vì tình yêu đã lên khuôn bản năng của họ.

3. Các nữ tu liên quan đến nhóm Đức Tổng Giám Mục Ngô Đình Thục bị vạ tuyệt thông, đang phát động chiến dịch tìm tu viện mới sau khi bị trục xuất.

Các nữ tu dòng Thánh Clara nghèo khó ở Belorado, miền bắc Tây Ban Nha, đã phát động một chiến dịch xin xây dựng tu viện mới. Họ lập trang web queremosunconvento.com nghĩa là “chúng tôi muốn có một tu viện” và tha thiết kêu gọi sự giúp đỡ của công chúng Tây Ban Nha để có được một mái nhà giúp họ tiếp tục đời sống tu trì. Các nữ tu này đã bị Giáo Hội Công Giáo chính thức khai trừ và đuổi khỏi tu viện của họ.

Cuộc đối đầu giữa các nữ tu và Giáo hội bắt đầu vào tháng 5 năm 2024 khi cộng đồng gồm 16 nữ tu tuyên bố ly khai khỏi Giáo Hội Công Giáo hậu Vatican II và trung thành với Giám mục Pablo de Rojas Sánchez-Franco, người theo chủ nghĩa sedevacantist cho rằng Tòa Thánh đã và đang trống tòa. Cụ thể, là họ không công nhận các vị Giáo Hoàng sau Đức Giáo Hoàng Piô 12.

Bề trên của họ, Sơ Isabel de la Trinidad, đã công bố một bức thư ngỏ dài năm trang vào ngày 13 tháng 5 năm 2024, cùng với một “Tuyên ngôn Công Giáo” dài 70 trang.

Đức Cha Rojas lãnh đạo một nhóm gọi là “Liên hiệp Thiêng liêng”, có các nhà nguyện và trung tâm Thánh lễ trên khắp Tây Ban Nha. Họ giữ lập trường sedevacantist, cho rằng không có giáo hoàng nào hợp lệ kể từ Piô XII, thậm chí một số người còn cho rằng Giáo Hội không có Giáo Hoàng hợp lệ từ sau Đức Giáo Hoàng Piô X, do những cải cách phụng vụ và thần học mà họ tin rằng đã làm mất hiệu lực các triều Giáo Hoàng sau đó.

Đức Cha Rojas tuyên bố mình thuộc dòng dõi giám mục theo “dòng Ngô Đình Thục”, ám chỉ các giám mục được tấn phong bởi, hoặc kế vị từ, Đức Tổng Giám Mục Phêrô Martin Ngô Đình Thục sinh năm 1897, và qua đời năm 1984, nguyên Đức Tổng Giám Mục Huế, Việt Nam, và là anh trai của Tổng thống miền Nam Việt Nam Ngô Đình Diệm.

Để đáp lại tuyên bố của các nữ tu, Tổng giáo phận Burgos, nơi tu viện tọa lạc, đã ban hành tuyên bố vạ tuyệt thông và ra lệnh cho các nữ tu rời bỏ đời sống thánh hiến theo điều 751 của Bộ Giáo luật.

Vạ tuyệt thông chỉ áp dụng cho 10 nữ tu, vì một người đã rời đi và năm người bị coi là quá già. Tuy nhiên, sau đó các nữ tu đã tách khỏi Đức Cha Rojas. Có vẻ như vị giám mục và một người đàn ông có liên quan đến phong trào của ông ta, Francisco José Ceareo Sierra, đã ở tại tu viện. Ceareo, người tự xưng là linh mục, đã trở thành phát ngôn nhân tự phong cho các nữ tu. Ceareo đã trở thành một nhân vật đối nghịch với các nữ tu sau khi tuyên bố với báo chí rằng Đức Cha Mario Iceta của giáo phận Burgos sở tại, là một “người đàn ông vô liêm sỉ”

Sau đó, các nữ tu chào đón một giám mục theo chủ nghĩa sedevacantist khác, Rodrigo da Silva, người có quan điểm cực đoan đến mức cựu giám mục Huynh Đoàn Thánh Piô X người Anh Richard Williamson (nay đã qua đời) đã xa lánh ông vào năm 2018. Da Silva cũng tự nhận mình thuộc dòng dõi Đức Tổng Giám Mục Ngô Đình Thục. Tuy nhiên, sau đó ông cũng rời bỏ tu viện. Theo các báo cáo, nhu cầu tâm linh của cộng đồng hiện được đáp ứng bởi linh mục theo chủ nghĩa sedevacantist Jesús Casas Silva.

Trước khi tách khỏi Giáo Hội Công Giáo, các nữ tu đã thu hút sự chú ý trên toàn quốc nhờ những sản phẩm sô cô la thủ công, đặc biệt là kẹo truffle hương mojito và kẹo que cam bọc sô cô la, được bán trong các cửa hàng thực phẩm cao cấp và phục vụ tại các nhà hàng đạt chuẩn mực Michelin như Akelarre ở San Sebastián. Sau khi rời bỏ Giáo hội vào tháng 5 năm 2024, các nữ tu đã thành lập Obraetlabora SL, một công ty được ghi danh vào tháng 12 năm 2024. Các hoạt động được công bố của công ty bao gồm sản xuất sô cô la và bánh kẹo, cũng như nông nghiệp, chăn nuôi và cho thuê bất động sản.

Đầu năm 2025, họ được tường trình đang gánh khoản nợ đáng kể, bao gồm 18.000 euro cho lò nướng sô cô la và nguyên liệu, trong khi tổng giáo phận ghi nhận rằng họ thiếu tiền trong tài khoản chính thức của tu viện. Mặc dù gặp khó khăn về tài chính, họ vẫn tiếp tục sản xuất sô cô la dưới thương hiệu “Erre que Erre”, được trưng bày tại Madrid Fusión 2025. Tháng 2 năm 2025, ba nữ tu chuyển đến Arriondas ở Asturias, thuê Khách sạn-Nhà hàng Ribera del Chicu. Tại đó, họ mở một nhà hàng khép kín, với dịch vụ ăn uống do tình nguyện viên hoặc nhân viên đảm nhiệm để các nữ tu có thể tiếp tục sống trong tu viện.

Tháng 11 năm 2025, tranh cãi tiếp tục nổ ra khi hai nữ tu bị bắt giữ vì liên quan đến cáo buộc buôn bán tác phẩm nghệ thuật trái phép. Một tháng sau, bốn nữ tu lớn tuổi được “giải cứu” khỏi tu viện do lo ngại về tình trạng sức khỏe của họ. Ba trong số các nữ tu sau đó đã phải vào bệnh viện sau khi kiểm tra sức khỏe do tình trạng sức khỏe suy yếu nghiêm trọng.

Việc phát động chiến dịch này nhằm mục đích giúp họ có một mái nhà lâu dài, độc lập với Giáo hội. Các nữ tu cho biết họ đã bị “đe dọa đuổi khỏi nhà” và “bị cô lập, ngược đãi, buộc tội và bức hại” vì tin vào “lối sống riêng của mình”. Họ hy vọng rằng trong một Tây Ban Nha ngày càng thưa dân, sẽ có ai đó cho họ một mái nhà “nơi có thể một lần nữa có sự sống, ý nghĩa và tương lai”, và họ nói thêm rằng họ không tìm kiếm đặc quyền, “chỉ cần một lối thoát có phẩm giá khỏi một tình huống bất công”.

Trên trang web, khách truy cập được khuyến khích để lại lời nhắn “nếu bạn có thể giúp đỡ những nữ tu đầy niềm tin này”. Các phản hồi rất đa dạng, một số người sử dụng nó như một cơ hội để quảng cáo nhà bán. Những người khác thì đề nghị giúp đỡ hoặc đưa ra những gợi ý thiết thực về các tu viện bị bỏ hoang. Một trong những bình luận khác thường hơn đến từ Đức ông Artur Jan Sitko, Đức Tổng Giám Mục phó của Giáo Hội Công Giáo Quốc gia Ba Lan tại Đức. Vị giáo sĩ này đưa ra “lời mời chính thức tới bạn để xem xét việc hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội của chúng tôi” nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho “việc thành lập một Giáo xứ tại Tây Ban Nha”.

Những bước tiếp theo của các nữ tu vẫn chưa rõ ràng, nhưng số lượng tu viện không sử dụng ở Tây Ban Nha có vẻ khá nhiều. Hơn một trăm tu viện đã đóng cửa trong thập niên qua, mở ra cơ hội cho các cộng đồng có nguyện vọng thành lập. Tuy nhiên, chừng nào các nữ tu còn theo những tín ngưỡng bị Giáo Hội Công Giáo coi là dị giáo, họ có thể sẽ gặp khó khăn trong việc xin được tu viện.

Source:Catholic Herald