1. “Chúng tôi đang gặp rắc rối”: Các linh mục Công Giáo than thở về một nhóm thánh chiến khác đang xâm nhập vào Nigeria

Hai linh mục Công Giáo đến từ Nigeria đã bày tỏ mối quan ngại sâu sắc về tình hình an ninh ngày càng xấu đi ở quốc gia Tây Phi này, lưu ý rằng hoạt động gần đây của nhóm thánh chiến Lakurawa ít được biết đến ở phía tây bắc đất nước này gây ra rắc rối cho khu vực vẫn đang phải chiến đấu với cuộc nổi loạn của Boko Haram.

Nhóm thánh chiến Lakurawa được cho là lần đầu tiên xuất hiện ở Tây Bắc Nigeria vào năm 2018 khi nhóm này bắt đầu giúp người dân địa phương chống lại các băng đảng vũ trang được gọi là bọn cướp.

Nhóm này, được cho là một nhánh của Nhà nước Hồi giáo Tây Phi, gọi tắt là ISWAP, đã xuất hiện trở lại sau cuộc đảo chính tháng 7 năm 2023 tại Niger trong các cộng đồng chăn nuôi dọc biên giới Nigeria-Niger, và dần dần trở nên hiếu chiến.

Người dân địa phương biết rằng họ đang phải đối phó với một nhóm thánh chiến chết người khác khi vào ngày 8 tháng 11, nhóm này tấn công một cộng đồng nông thôn ở bang Kebbi, Tây Bắc Nigeria và chém chết 15 người. Nhóm này cũng làm bị thương một số dân làng và lấy trộm gia súc.

Trong một cuộc phỏng vấn với ACI Africa vào ngày 20 tháng 11, Cha George Ehusani, người sáng lập Viện Tâm linh - Tâm lý, gọi tắt là PSI và Giám đốc điều hành của Quỹ Lãnh đạo Lux Terra, đã bày tỏ lo ngại rằng nhóm thánh chiến mới có thể đang dần biến khu vực Tây Bắc Nigeria thành thành trì của mình, một tình huống mà vị linh mục cho biết sẽ làm trầm trọng thêm tình trạng bất ổn của khu vực.

“Chúng tôi có sự bất an đến từ nhiều hướng khác nhau,” Ehusani nói khi ACI Africa hỏi ông về những gì đang làm Nigeria đau khổ. “Chúng tôi có một nhóm khủng bố mới nổi lên khoảng hai tuần trước ở phía Tây Bắc Nigeria. Nhóm này có liên hệ với Nhà nước Hồi giáo, và chúng tôi nghe nói các thành viên đến từ Niger,” ông nói.

Cha Ehusani giải thích rằng các thành viên Lakurawa đã bị buộc tội bắt cóc, giết người và áp đặt luật sharia nghiêm ngặt đối với người dân địa phương.

“Lakurawa xâm chiếm toàn bộ một thị trấn, đánh thuế người dân và bắt đầu điều hành xã hội như một chính phủ”, ngài nói với ACI Africa, đồng thời nói thêm, “Chúng tôi đang gặp rắc rối nghiêm trọng. Lakurawa thậm chí còn ngăn cản người dân địa phương đến trang trại của họ, buộc họ phải làm việc tại các trang trại của những kẻ thánh chiến”.

Nhóm thánh chiến mới này hứa sẽ bảo vệ người dân địa phương khỏi những kẻ tấn công có vũ trang, Cha Ehusani nói. “Người dân không còn lựa chọn nào khác ngoài việc phải nộp thuế để đổi lấy sự bảo vệ. Họ là một nhóm khủng bố được trả tiền để bảo vệ dân làng khỏi các nhóm khủng bố đối thủ của họ.”

Cha Ehusani đang điều hành PSI, một sáng kiến giúp đào tạo và hỗ trợ các chuyên gia chữa lành chấn thương tâm lý - tinh thần ở một quốc gia đang chứng kiến số nạn nhân chấn thương gia tăng do chủ nghĩa thánh chiến lan rộng và các hình thức bạo lực khác.

Cha Ehusani, người cung cấp liệu pháp cho các linh mục từng bị bắt cóc ở Nigeria, đã chia sẻ thêm với ACI Africa về sự tồn tại của các nhóm khủng bố đối thủ ở Nigeria.

“ Có lần, một linh mục bị bắt cóc và được thả ra đã nói với tôi rằng giữa những tên cướp và chiến binh thánh chiến, có nhiều nhóm đối địch khác nhau. Cha ấy nói rằng việc một nhóm cướp giải thoát con tin không có nghĩa là con tin được tự do. Một người có thể được giải thoát và ngay lập tức bị bắt cóc bởi một nhóm cướp đối thủ khác đang chờ sẵn”.

Cha Ehusani đã phát biểu với ACI Africa trong chuyến thăm khuôn viên trường PSI tại Kenya. Cha đi cùng với Cha Hyacinth Ichoku, Phó hiệu trưởng trường Đại học Veritas Abuja, trường Đại học Công Giáo tại Nigeria đã chấp nhận liên kết với PSI.

Làm sáng tỏ thêm về nguồn gốc của nhóm Lakurawa, Cha Ichoku nói với ACI Africa, “Vài tuần trước, một số binh lính đã bị giết ở Chad. Tổng thống Chad muốn loại bỏ tất cả những người có liên quan đến vụ giết hại binh lính. Đây là lý do dẫn đến sự ra đời của nhóm này.”

Source:Catholic News Agency

2. Phép lạ Thánh Thể của Thánh Maria xứ Ai Cập, xảy ra ở Ai Cập vào thế kỷ thứ bảy

Khi Giáo hội Hoàn vũ hướng đến Năm Thánh 2025 (kỷ niệm 2.025 năm Chúa chúng ta Nhập thể), chúng tôi rất vui mừng được hỗ trợ Đức Thánh Cha trong “sự kiện có ý nghĩa to lớn về mặt tâm linh, giáo hội và xã hội trong đời sống của Giáo hội”.

Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã tuyên bố trong lá thư công bố Năm Thánh 2025 vào tháng 2 năm 2022: “Chúng ta phải thổi bùng ngọn lửa hy vọng đã được ban cho chúng ta và giúp mọi người có được sức mạnh và sự chắc chắn mới bằng cách hướng đến tương lai với tinh thần cởi mở, trái tim tin tưởng và tầm nhìn xa trông rộng. Năm Thánh sắp tới có thể đóng góp rất lớn vào việc khôi phục bầu không khí hy vọng và tin tưởng như một bước dạo đầu cho sự đổi mới và tái sinh mà chúng ta vô cùng mong muốn.”

Hy vọng của chúng ta không dựa vào các sáng kiến của con người nhưng dựa vào Chúa, Đấng đã hứa ở cùng chúng ta mọi ngày cho đến tận thế trong bí tích Thánh Thể. Loạt bài về các Phép lạ Thánh Thể này xin giới thiệu với quý vị và anh chị em những phép lạ đã được giáo quyền công nhận minh chứng cho sự hiện diện thực sự của Chúa trong bí tích Thánh Thể.

Trong chương trình này, chúng tôi hân hạnh giới thiệu Phép lạ Thánh Thể liên quan đến Thánh Maria xứ Ai Cập, xảy ra ở Ai Cập vào thế kỷ thứ bảy

Phép lạ Thánh Thể này có liên quan đến cuộc đời của Thánh Maria xứ Ai Cập, người đã sống trong sa mạc 47 năm. Bản tường thuật về cuộc đời của bà được Giám mục Sofronio của Giêrusalem viết vào thế kỷ thứ 7. Người ta nói rằng Thánh Maria đã đi bộ trên Sông Jordan để đến bờ bên kia và nhận Mình Thánh Chúa từ Tu sĩ Zosimus. Chúng ta được kể rằng khi Thánh Maria được 12 tuổi, bà đã rời xa cha mẹ và đến Alexandria. Ở đó, bà đã sống một cuộc sống rất phóng đãng trong 16 năm. Một ngày nọ, bà bắt gặp một con tàu sắp nhổ neo với nhiều nhóm hành khách khác nhau. Bà hỏi họ có thể là ai và họ đang đi đâu. Bà được cho biết họ là những người hành hương đang đi thuyền đến Giêrusalem để dự lễ Suy tôn Thánh giá. Bà quyết định tham gia cùng họ. Vào ngày lễ, bà đã cố gắng vào nhà thờ, nhưng bà đã bị một thế lực bí ẩn cản trở.

Bà sợ hãi ngước mắt lên nhìn hình ảnh Đức Mẹ Đồng Trinh và tràn ngập nỗi buồn sâu sắc về cuộc sống tội lỗi mà bà đã sống cho đến ngày hôm đó. Chỉ khi đó bà mới có thể vào nhà thờ và tôn thờ Thánh Giá Thật. Bà không ở lại Giêrusalem. “Nếu con vượt qua sông Jordan, bạn sẽ tìm thấy hòa bình” là thông điệp của Đức Mẹ. Ngày hôm sau, sau khi xưng tội và rước lễ, bà đã vượt qua sông Jordan đến sa mạc Ả Rập.

Bà sống ở đó 47 năm trong cô độc, không gặp người hay thú. Da bà nhăn nheo, tóc bà dài và trắng, nhưng lời hứa của Đức Trinh Nữ đã thành sự thật, bà đã tìm thấy sự bình yên trong tâm hồn.

Một ngày nọ, bà gặp Tu sĩ Zosimus và yêu cầu ông mang Mình Thánh Chúa đến cho bà hằng năm. Một năm nọ, Zosimus mang Mình Thánh Chúa đến, nhưng Maria không xuất hiện. Trong nỗi buồn lớn, Zosimus cầu nguyện: “Lạy Chúa, Thiên Chúa của con, là Vua và Đấng Tạo Hóa của muôn loài, xin đừng tước mất ước muốn của con, nhưng xin ban cho con được nhìn thấy người phụ nữ thánh thiện này”. Sau đó, ông nghĩ, “Bây giờ mình sẽ làm gì nếu bà xuất hiện, không có thuyền nào quanh đây để đưa mình qua? Mình sẽ không đạt được ước muốn của mình”. Trong khi ông đầu hàng những suy nghĩ này, Maria xuất hiện ở bờ bên kia và Zosimus được an ủi. Sau đó, ông thấy bà làm dấu Thánh giá trên mặt nước và bước đi trên đó như thể đó là đất liền. 12 tháng đã trôi qua, Zosimus trở về nhưng không thể tìm thấy người ăn năn thánh thiện. Một con sư tử đã đào mộ và chôn xác bà tại nơi ngày nay là Tu viện Sông Jordan của Thánh Phaolô Marcantonio Franceschini.

Source:The Real Presence

3. Tìm hiểu tiến trình tuyên thánh. Trường hợp của Cha Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp

Đức Ông Robert Sarno, chuyên gia phục vụ trong Bộ Tuyên Thánh suốt 38 năm, sau khi đã là linh mục của giáo phận Brooklyn Hoa Kỳ, có bài viết nhan đề “Saints”, nghĩa là “Các Thánh” được đăng trên web site của Hội đồng Giám mục Công Giáo Hoa Kỳ. Nguyên bản tiếng Anh có thể xem tại đây. Dưới đây là bản dịch toàn văn sang Việt Ngữ.

Trong năm thế kỷ đầu tiên của Giáo hội, quá trình công nhận một vị thánh dựa trên sự tung hô của công chúng, nghĩa là dựa trên nguyên tắc vox populi, vox Dei - tiếng nói của người dân, tiếng nói của Chúa. Không có quá trình chính thức nào giống với các tiêu chuẩn chúng ta thấy ngày nay. Bắt đầu từ thế kỷ thứ sáu và kéo dài đến thế kỷ thứ mười hai, cần có sự can thiệp của giám mục địa phương trước khi một ai đó có thể được tuyên thánh. Sự can thiệp của Đức Giám Mục bản quyền thường bắt đầu bằng yêu cầu của cộng đồng địa phương xin Đức Giám Mục địa phương công nhận một ai đó là thánh. Sau khi nghiên cứu yêu cầu và tiểu sử viết tay, nếu thấy thuận lợi, Đức Giám Mục thường sẽ ban hành sắc lệnh, hợp pháp hóa nghi lễ phụng vụ và do đó tuyên thánh cho người đó.

Bắt đầu từ thế kỷ thứ mười, án tuyên thánh được tiến hành theo các bước như sau: danh tiếng của người đó lan rộng, có yêu cầu từ người dân xin giám mục địa phương tuyên bố người đó là thánh, và tiểu sử được viết ra để giám mục xem xét. Tuy nhiên, hiện nay, giám mục sẽ thu thập lời khai của những người biết người đó và những người đã chứng kiến phép lạ, và ngài sẽ cung cấp tóm tắt về vụ việc cho Đức Giáo Hoàng để vị mục tử toàn thể Hội Thánh chấp thuận. Sau đó, Đức Giáo Hoàng xem xét nguyên nhân, và nếu chấp thuận, ngài sẽ ban hành sắc lệnh tuyên bố người đó là thánh. Trường hợp đầu tiên được ghi chép về án tuyên thánh do một Giáo Hoàng chuẩn y là khi Đức Giáo Hoàng Gioan 15 vào ngày 31 Tháng Giêng năm 993 tuyên thánh cho Thánh Ulric. Khi Đức Giáo Hoàng Sixtô Đệ Ngũ tổ chức lại Giáo triều Rôma vào năm 1588, ngài đã thành lập Bộ Nghi lễ Thánh. Một trong những chức năng của bộ này là hỗ trợ Đức Giáo Hoàng xem xét các án tuyên thánh. Ngoại trừ một số cập nhật cho phù hợp với giáo luật, từ năm 1588, quá trình tuyên thánh vẫn như vậy cho đến năm 1917 khi Bộ Giáo luật phổ quát được ban hành.

Bộ luật năm 1917 bao gồm 145 điều luật (từ số 1999 đến số 2144) về án tuyên thánh, và yêu cầu phải tiến hành một quá trình giám mục và một quá trình tông tòa. Tiến trình giám mục bao gồm giám mục địa phương xác minh danh tiếng của người đó, bảo đảm rằng có tiểu sử rõ ràng, thu thập lời khai của nhân chứng và các tác phẩm do người đó viết ra. Tất cả những điều này sau đó được chuyển đến Bộ Nghi lễ Thánh. Tiến trình tông tòa bao gồm xem xét các bằng chứng được nộp, thu thập thêm bằng chứng, nghiên cứu án tuyên thánh, điều tra bất kỳ phép lạ nào được cho là đã xảy ra và cuối cùng chuyển án tuyên thánh lên Đức Giáo Hoàng để ngài chấp thuận.

Tiến trình này vẫn có hiệu lực cho đến năm 1983 với việc ban hành Bộ Giáo luật năm 1983 và các chuẩn mực mới cho các nguyên nhân tuyên thánh: Divinus Perfectionis Magister, Normae Servandae in Inquisitionibus ab Episcopis Faciendis in Causis Sanctorum và Sanctorum Mater, hay 2007. Tiến trình sửa đổi vào năm 1983 này cho các án tuyên thánh vẫn có hiệu lực cho đến nay và được trình bày chi tiết bên dưới.

Không có số lượng chính xác những người đã được tuyên thánh kể từ những thế kỷ đầu tiên. Tuy nhiên, vào năm 1988, để đánh dấu 400 năm thành lập, Bộ Tuyên Thánh đã xuất bản “Index ac Status Causarum” đầu tiên. Cuốn sách này và các phần bổ sung sau đó, được viết hoàn toàn bằng tiếng Latin, được coi là chỉ mục chính thức của tất cả các vụ án đã được trình lên Bộ kể từ khi thành lập.

Tiến trình tuyên thánh từ năm 1983 bao gồm các bước sau:

Giai đoạn I – Khảo sát cuộc đời của một ứng viên tuyên thánh ở cấp Giáo phận (hoặc Giáo phận chính thống Đông phương)

Phải mất năm năm kể từ thời điểm ứng viên qua đời trước khi án tuyên thánh có thể bắt đầu. Điều này là để cho phép cân bằng và khách quan hơn trong việc đánh giá trường hợp và để cho cảm xúc của thời điểm người ấy qua đời tan biến. Đức Giáo Hoàng có thể miễn trừ thời gian chờ đợi này.

Giám mục của giáo phận nơi người đó qua đời có trách nhiệm bắt đầu cuộc điều tra. Người thỉnh cầu (có thể là giáo phận, giám mục, dòng tu hoặc hiệp hội tín hữu) yêu cầu giám mục thông qua một người được gọi là Postulator hay cáo thỉnh viên, là người đề nghị mở cuộc điều tra.

Sau đó, giám mục bắt đầu một loạt các cuộc tham khảo ý kiến với hội đồng giám mục, các tín hữu trong giáo phận của mình và Tòa thánh. Sau khi các cuộc tham khảo ý kiến này hoàn tất và ngài đã nhận được ý kiến “nihil obstat”, nghĩa là “không có gì ngăn trở” từ Tòa thánh, ngài sẽ thành lập một tòa án cấp giáo phận cho án tuyên thánh. Tòa án sẽ điều tra về sự tử đạo hoặc cách ứng viên sống một cuộc sống với các nhân đức anh hùng, tức là các nhân đức đối thần về đức tin, đức cậy và đức mến, và các nhân đức cốt yếu về sự khôn ngoan, công bằng, tiết độ và lòng dũng cảm, và những nhân đức khác cụ thể đối với tình trạng sống của ứng viên. Các nhân chứng sẽ được triệu tập và các tài liệu do ứng viên viết và các tài liệu về ứng viên phải được thu thập và xem xét.

Giai đoạn II: Bộ Tuyên thánh

Sau khi cuộc điều tra của giáo phận hoàn tất, tài liệu sẽ được gửi đến Bộ Tuyên thánh. Ứng viên có thể được gọi là “Servus Dei” hay vị “Tôi Tớ Chúa”.

Người thỉnh nguyện cho giai đoạn này, cư trú tại Rôma, dưới sự chỉ đạo của một thành viên trong đội ngũ nhân viên của Bộ. Người thỉnh nguyện sống ở Rôma này cũng được gọi là Postulator hay cáo thỉnh viên ở cấp Tòa Thánh, chuẩn bị một 'Positio', nghĩa là một bản tóm tắt bằng chứng tài liệu từ giai đoạn giáo phận để chứng minh việc thực hành đức hạnh anh hùng hoặc sự tử đạo.

'Positio' trải qua một cuộc kiểm tra của chín nhà thần học bỏ phiếu về việc ứng viên có sống một cuộc sống anh hùng hay chịu tử đạo hay không. Nếu phần lớn các nhà thần học ủng hộ, thì án tuyên thánh được chuyển lên để các Hồng Y và giám mục là thành viên của Hội đồng thẩm định. Nếu phán quyết của các ngài là thuận lợi, thì vị trưởng Hội đồng sẽ trình bày kết quả của toàn bộ quá trình của án tuyên thánh lên Đức Giáo Hoàng, là người sẽ chấp thuận và ủy quyền cho Hội đồng soạn thảo một sắc lệnh tuyên bố một người là Venerabilis – hay Bậc đáng kính nếu họ đã sống một cuộc sống đức hạnh. Trong trường hợp tử đạo, như trường hợp Cha Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp, ứng viên được tuyên bố là một Beatus hay Chân phước.

Giai đoạn III – Phong chân phước

Đối với việc phong chân phước cho một vị đáng kính, cần phải có một phép lạ được cho là do sự chuyển cầu của ngài, được xác minh sau khi ngài qua đời. Phép lạ cần thiết phải được chứng minh thông qua cuộc điều tra giáo luật thích hợp, theo một thủ tục tương tự như đối với các nhân đức anh hùng. Cuộc điều tra này cũng được kết thúc bằng sắc lệnh thích hợp. Sau khi sắc lệnh về phép lạ được công bố, Đức Giáo Hoàng sẽ ban hành lệnh phong chân phước, tức là cho phép việc tôn kính công khai có giới hạn - thường chỉ trong phạm vi quốc gia, giáo phận, vùng hoặc cộng đồng tôn giáo nơi vị chân phước đã sống. Với quyết định này, ứng viên sẽ nhận được danh hiệu Chân phước hay Á Thánh.

Đối với một vị tử đạo, không cần phép lạ. Do đó, khi Đức Giáo Hoàng chấp thuận positio tuyên bố rằng người đó đã tử đạo vì đức tin, thì danh hiệu Chân phước sẽ được ban cho vị tử đạo tại thời điểm đó.

Như thế từ ngày Thứ Hai, 25 Tháng Mười Một, sau khi Đức Thánh Cha nhìn nhận cuộc tử đạo của Cha Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp, ngài được gọi là Chân Phước Tử Đạo Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp.

Giai đoạn IV – Tuyên thánh

Để tuyên thánh, cần có một phép lạ khác cho cả các vị chân phước tử đạo và các vị chân phước đã sống một cuộc đời đức hạnh. Phép lạ này được cho là nhờ sự chuyển cầu của vị chân phước và đã xảy ra sau khi được phong chân phước.

Như thế, trong trường hợp của Cha Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp, cần có một phép lạ xảy ra nhờ lời cầu bầu của ngài sau ngày 25 Tháng Mười Một, 2024.

Các phương pháp để khẳng định phép lạ cũng giống như các phương pháp được áp dụng để phong chân phước. Việc tuyên thánh cho phép Giáo hội hoàn vũ tôn kính vị thánh một cách công khai. Với việc tuyên thánh, vị chân phước sẽ có được danh hiệu là Sanctus hay là Thánh.

Đức Ông Robert Sarno

Bộ Tuyên thánh

Thành phố Vatican

Source:USCCB